في الفلسفة الأوروبية ، تعتبر البراهين على وجود الله ضرورية لفهم العلاقة بين الوجود والتفكير. ظل هذا الموضوع في أذهان المفكرين البارزين منذ آلاف السنين. لم يمر هذا المسار بالمفكر الألماني العظيم إيمانويل كانط ، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. توجد براهين كلاسيكية على وجود الله. أخضعهم كانط للتدقيق والنقد الشديد ، بينما كانوا يرغبون في المسيحية الحقيقية ، لا تخلو من العقل.
الشروط المسبقة للنقد
أود أن أشير إلى أنه بين زمن كانط وتوما الأكويني ، الذي تعترف الكنيسة بشهادته على أنها كلاسيكية ، مرت خمسمائة عام ، حدثت خلالها تغييرات مهمة في الحياة. المجتمع والرجل نفسه تغيرواتم اكتشاف قوانين جديدة في مجالات المعرفة الطبيعية ، والتي يمكن أن تفسر العديد من الظواهر الطبيعية والفيزيائية. كما تقدم العلم الفلسفي إلى الأمام. بطبيعة الحال ، فإن البراهين الخمسة على وجود الله ، التي بناها توما الأكويني بشكل منطقي بشكل صحيح ، لم تستطع إرضاء كانط ، الذي ولد بعد ذلك بخمسمائة عام. في الواقع ، هناك الكثير من الأدلة.
في أعماله ، توصل كانط إلى استنتاجات مذهلة تتعلق بالعالم الداخلي للإنسان. إذا فهم الشخص ، عند دراسة العالم الخارجي ، أن قوانين معينة تعمل في الكون والتي يمكن أن تفسر طبيعة العديد من الظواهر ، فعند دراسة القوانين الأخلاقية ، يواجه حقيقة أنه لا يعرف شيئًا عن الطبيعة الروحية ويضع افتراضات فقط
بالنظر إلى البراهين على وجود الله من وجهة نظر فلسفية ، يشك كانط في صحتها من وجهة نظر عصره. لكنه لا ينكر وجود الله ذاته ، بل إنه على الأرجح ينتقد طرق الإثبات. يدعي أن الطبيعة الروحية كانت وما زالت مجهولة وغير مستكشفة. حدود المعرفة ، حسب كانط ، هي المشكلة الرئيسية للفلسفة.
حتى لو أخذنا وقتنا ، عندما حققت العلوم الطبيعية قفزة غير مسبوقة: اكتشافات في الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وغيرها من العلوم ، إذن يبقى كل شيء روحيًا على مستوى الافتراضات ، كما في زمن كانط.
خمسة أدلة
اختار توماس الأكويني البراهين المنطقية الجيدة البناء لوجود الله. اختصرها كانط إلىثلاثة: علم الكون ، وجودي ، واللاهوت. باستكشافها ، ينتقد الموجود منها ، ويقدم برهانًا جديدًا - القانون الأخلاقي. تسبب هذا في رد فعل مثير للجدل من المفكرين. دعونا نسمي هذه البراهين الخمسة.
الأول
كل شيء في الطبيعة يتحرك. لكن أي حركة لا يمكن أن تبدأ من تلقاء نفسها. هناك حاجة إلى حافز أولي (مصدر) ، والذي يظل هو نفسه في حالة راحة. هذه هي أعلى قوة - الله. بمعنى آخر ، إذا كانت هناك حركة في الكون ، فلا بد أن شخصًا ما قد بدأها.
ثاني
دليل كوني. أي سبب يخلق تأثيرا. لا جدوى من البحث عن السابق ، لأن السبب غير المبرر أو السبب الجذري هو الله.
الثالث
يدخل أي كائن في الكون في الترابط والعلاقة مع الأشياء والأجسام الأخرى. لا يمكن العثور على جميع العلاقات والترابطات السابقة. يجب أن يكون هناك مصدر مستقل ومكتفٍ ذاتيًا - هذا هو الله. قدم كانط هذا الدليل باعتباره استمرارًا للدليل الكوني.
الرابع
دليل وجودي. الكمال المطلق هو ما يوجد في التمثيل والواقع. مبدأه إلى المعقد من البسيط هو الحركة الأبدية نحو الكمال المطلق. هذا هو الله. صرح كانط أنه من المستحيل تمثيل الله على أنه كامل الكل فقط في أذهاننا. يرفض هذا الدليل.
الخامس
دليل لاهوتي. كل شيء في العالم موجود في نظام وانسجام معينين ، يكون ظهوره مستحيلًا في حد ذاته. هذا يؤدي إلى افتراض أنهناك مبدأ تنظيمي. هذا هو الله. رأى أفلاطون وسقراط العقل الأعلى في بنية العالم. يسمى هذا الدليل الكتابي.
دليل كانط
معنوي (روحي). بعد نقد وإثبات مغالطة البراهين الكلاسيكية ، يكتشف الفيلسوف مغالطة جديدة تمامًا ، مما أثار دهشة كانط نفسه ، حيث قدم ستة براهين على وجود الله. لم يتمكن أحد من تأكيدها أو دحضها حتى يومنا هذا. ملخص موجز لها على النحو التالي. يحتوي ضمير الإنسان الذي يعيش بداخله على قانون أخلاقي لا يستطيع الإنسان أن يخلقه بنفسه ، كما أنه لا ينشأ عن اتفاق بين الناس. ترتبط أرواحنا ارتباطًا وثيقًا بالله. إنه مستقل عن رغبتنا. بادر هذا القانون هو المشرع الاعلى مهما نسميه
لمراعاة ذلك ، لا يمكن للشخص أن يرغب في مكافأة ، لكنها ضمنية. في روحنا ، أرسى أعلى مشرع أن الفضيلة تنال أعلى أجر (السعادة) ، الرذيلة. الجمع بين الأخلاق والسعادة ، الذي يُمنح للإنسان كمكافأة - هذا هو أعلى خير يسعى إليه كل شخص. ارتباط السعادة بالاخلاق لا يعتمد على الانسان
الدين تأكيدا لله
جميع شعوب الأرض لديهم دين ، يؤمنون بالله. تحدث أرسطو وشيشرون عن هذا. إلى جانب ذلك ، هناك سبعة براهين على وجود الله. يدحض كانط هذا التأكيد ، قائلاً إننالا نعرف كل الشعوب. إن عالمية المفهوم لا يمكن أن تكون بمثابة برهان. لكنه في الوقت نفسه يقول إن هذا يؤكد وجود قانون أخلاقي ، أن الإيمان بالله يعيش في كل روح ، بغض النظر عن العرق ، المناخ الذي يعيش فيه الإنسان
كانط وفيرا
تظهر سيرة كانط أنه عامل الدين بلامبالاة مطلقة. منذ الطفولة ، نشأ على فهم الإيمان (اللوثرية) بروح التقوى ، وهي حركة منتشرة في ذلك الوقت ظهرت في ألمانيا في نهاية القرن السابع عشر احتجاجًا على انحطاط اللوثرية. كان ضد طقوس الكنيسة. استند التقوى على الاقتناع في موضوع الإيمان ، ومعرفة الكتاب المقدس ، والسلوك الأخلاقي. في وقت لاحق ، يتحول التقوى إلى التعصب.
رؤية الأطفال التقوى للعالم ، تعرض لاحقًا للتحليل الفلسفي والنقد الشديد. بادئ ذي بدء ، حصلوا على الكتاب المقدس ، والذي اعتبره كانط مجرد نص قديم. علاوة على ذلك ، يتم انتقاد مفهوم مثل "الخلاص". اللوثرية ، كتيار مسيحي ، تجعلها معتمدة على الإيمان. يرى كانط أن هذا الاحترام غير كافٍ للعقل البشري ، مما يحد من تحسينه لذاته.
أود أن أشير على الفور إلى أن البراهين الفلسفية لوجود الله ، بما في ذلك تلك التي اكتشفها كانط ، هي موضوع الفلسفة الأوروبية والمسيحية البابوية. في الأرثوذكسية ، لم تُبذل أية محاولات لإثبات وجود الله. لأن الإيمان بالله هو مسألة إيمان شخصيبشري ، لذلك لم يكن هناك دليل مطلوب.
فترة كانط الحرجة
في النصف الأول من حياته ، أو كما يسميه كتاب السيرة هذا الوقت ، في فترة ما قبل الحرجة ، لم يفكر إيمانويل كانط في أي دليل على وجود الله. كان مستغرقًا تمامًا في موضوعات العلوم الطبيعية ، حيث قام بمحاولة لتفسير بنية الكون ، أصل الكون من وجهة نظر مبادئ نيوتن. في عمله الرئيسي "التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء" ، يعتبر أصل الكون من فوضى المادة ، والتي تعمل على أساسها قوتان: التنافر والجاذبية. أصله من الكواكب ، مع قوانينها الخاصة بالتطور.
بناءً على كلام كانط نفسه ، حاول ألا يتعارض مع متطلبات الدين. لكن فكره الأساسي: "أعطني الأمر ، وسأبني منه عالماً …" هو الجرأة على أن نساوي بيننا وبين الله من وجهة نظر الدين. لم يكن هناك أي اعتبار للأدلة على وجود الله ودحضهم من قبل كانط خلال هذه الفترة من الحياة ، فقد جاء لاحقًا.
في هذا الوقت كان كانط مفتونًا بالمنهجية الفلسفية ، كان يبحث عن طريقة لتحويل الميتافيزيقيا إلى علم دقيق. بين فلاسفة ذلك الوقت ، كان هناك رأي مفاده أن الميتافيزيقيا أصبحت أقرب إلى الرياضيات. هذا هو بالضبط ما اختلف معه كانط ، حيث تم تعريف الميتافيزيقا على أنها تحليل يتم على أساسه تحديد المفاهيم الأولية للتفكير البشري ، ويجب أن تكون الرياضيات بناءة.
فترة حرجة
خلال الفترة الحرجة ، تم إنشاء أهم أعماله - نقد العقل الخالص ، نقد العقل العملي ، نقد الحكم ، حيث يحلل إيمانويل كانط الأدلة على وجود الله. كفيلسوف ، كان مهتمًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بمسائل فهم الوجود وموضوع وجود الله ، التي طرحها في اللاهوت الفلسفي مفكرون بارزون في الماضي ، مثل أرسطو ، وديكارت ، وليبنيز ، وعلماء اللاهوت السكولاستيين. ، وبالتحديد توماس أكويناس ، أنسيلم من كانتربري ، ماليبرانش. كان هناك الكثير منهم ، لذا فإن البراهين الخمسة الرئيسية التي وضعها توماس أكويناس تعتبر كلاسيكية.
دليل آخر على وجود الله صاغه كانط يمكن تسميته بإيجاز القانون بداخلنا. هذا قانون أخلاقي (قانون روحي). صُدم كانط بهذا الاكتشاف وبدأ في البحث عن بداية هذه القوة الجبارة ، التي تجعل الإنسان يمر بأسوأ معاناة نفسية وينسى غريزة الحفاظ على الذات ، ويمنح الإنسان قوة وطاقة لا تصدق.
توصل كانط إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد إله سواء في المشاعر أو في العقل أو في البيئات الطبيعية والاجتماعية ، تمامًا كما لا توجد آلية لتوليد الأخلاق فيها. لكنه فينا. لعدم التقيد بقوانينها ، سيعاقب الشخص بالتأكيد.
