فلسفة العرب في العصور الوسطى

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:41

مع ظهور المسيحية ، اضطرت الفلسفة الإسلامية إلى البحث عن ملجأ خارج الشرق الأوسط. وفقًا لمرسوم زينو لعام 489 ، تم إغلاق المدرسة المتجولة الأرسطية ، لاحقًا ، في عام 529 ، بسبب مرسوم جستنيان ، آخر مدرسة فلسفية للوثنيين في أثينا ، والتي كان ينتمي إليها الأفلاطونيون الجدد ، كما سقطت في حالة من الاستياء والاضطهاد.. كل هذه الأنشطة تسببت في انتقال العديد من الفلاسفة إلى الأراضي المجاورة.

تاريخ الفلسفة العربية

كان أحد مراكز مثل هذه الفلسفة مدينة دمشق ، والتي ، بالمناسبة ، أنجبت العديد من الأفلاطونيين المحدثين (على سبيل المثال ، الرخام السماقي وإيامبليكوس). تقبل سوريا وإيران التيارات الفلسفية للعصور القديمة بأذرع مفتوحة. يتم هنا نقل جميع الأعمال الأدبية لعلماء الرياضيات والفلك والأطباء القدماء ، بما في ذلك كتب أرسطو وأفلاطون.

المسلم في ذلك الوقت لم يشكل تهديداً كبيراً سواء سياسياً أو دينياً ، لذلك تم منح الفلاسفة الحق الكامل في مواصلة أنشطتهم بهدوء دون اضطهاد الزعماء الدينيين. تمت ترجمة العديد من الأطروحات القديمة إلى اللغة العربيةاللغة.

اشتهرت بغداد في ذلك الوقت بـ "بيت الحكمة" ، المدرسة التي تمت فيها ترجمة أعمال جالينوس ، أبقراط ، أرخميدس ، إقليدس ، بطليموس ، أرسطو ، أفلاطون ، الأفلاطونيون الجدد. ومع ذلك ، لم تكن فلسفة الشرق العربي واضحة تمامًا بشأن فلسفة العصور القديمة ، مما أدى إلى إسناد التأليف غير الصحيح للعديد من الأطروحات.

على سبيل المثال ، قام أرسطو بتأليف أرسطو جزئيًا ، مما أدى إلى سنوات عديدة من المفاهيم الخاطئة حتى العصور الوسطى في أوروبا الغربية. تحت اسم أرسطو ، تُرجمت أيضًا أعمال بروكلوس بعنوان كتاب الأسباب.

تم تجديد العالم العلمي العربي في القرن التاسع بمعرفة الرياضيات ، في الواقع ، من هناك ، بفضل أعمال عالم الرياضيات الخوارزمي ، حصل العالم على نظام الترقيم الموضعي أو "الأرقام العربية". كان هذا الرجل هو الذي رفع الرياضيات إلى مرتبة العلم. كلمة "الجبر" من الكلمة العربية "الذبر" تعني عملية نقل مصطلح واحد من المعادلة إلى الجانب الآخر مع تغيير العلامة. يشار إلى أن كلمة "خوارزمية" مشتقة من اسم أول عالم رياضيات عربي ، وترمز إلى الرياضيات بشكل عام بين العرب.

الكندي

تم تطبيق تطور الفلسفة في ذلك الوقت كتطبيق لمبادئ أرسطو وأفلاطون على أحكام اللاهوت الإسلامي الحالية.

من أوائل ممثلي الفلسفة العربية كان الكندي (801-873) بفضل جهوده ترجمة المعروف لنا تحتأطروحة أفلوطين "لاهوت أرسطو" لأرسطو. كان على دراية بعمل عالم الفلك بطليموس وإقليدس. إلى جانب أرسطو ، صنف الكندي الفلسفة على أنها تاج كل المعارف العلمية.

لكونه رجل ذو آراء واسعة ، جادل بأنه لا يوجد تعريف واحد للحقيقة في أي مكان وفي نفس الوقت ، الحقيقة تكمن في كل مكان. الكندي ليس مجرد فيلسوف ، إنه عقلاني ويعتقد اعتقادًا راسخًا أنه فقط بمساعدة العقل يمكن للمرء أن يعرف الحقيقة. للقيام بذلك ، غالبًا ما لجأ إلى مساعدة ملكة العلوم - الرياضيات. حتى ذلك الحين ، تحدث عن نسبية المعرفة بشكل عام.

ومع ذلك ، كونه تقياً ، قال إن الله هو الهدف من كل شيء ، ولا يخفى فيه إلا ملء الحق ، الذي لا يتوفر إلا للمختارين (الأنبياء). الفيلسوف برأيه غير قادر على تحقيق المعرفة لعدم وصولها إلى عقل بسيط ومنطق.

الفارابي

الفارابي (872-950) ، ولد في جنوب كازاخستان ، ثم عاش في بغداد ، حيث تبنى علم طبيب مسيحي ، وأصبح فيلسوفًا آخر وضع الأساس لفلسفة العرب في الشرق. الأعمار. كان هذا الرجل المثقف ، من بين أمور أخرى ، موسيقيًا وطبيبًا وخطيبًا وفيلسوفًا. كما أنه اعتمد على كتابات أرسطو وكان مهتمًا بالمنطق.

بفضله ، تم تبسيط الأطروحات الأرسطية المسماة "أورغانون". نظرًا لكونه قويًا في المنطق ، فقد أطلق على الفارابي لقب "المعلم الثاني" بين فلاسفة الفلسفة العربية اللاحقين. كان يوقر المنطق كأداة لمعرفة الحقيقة ، وهو أمر ضروري للجميع على الإطلاق.

المنطق أيضا لم يأت من دونهالأسس النظرية ، التي يتم تقديمها ، جنبًا إلى جنب مع الرياضيات والفيزياء ، في الميتافيزيقيا ، والتي تشرح جوهر أشياء هذه العلوم وجوهر الأشياء غير المادية ، والتي تشمل الله ، الذي هو مركز الميتافيزيقيا. لذلك ارتقى الفارابي بالميتافيزيقا إلى مرتبة العلم الإلهي.

الفارابي قسّم العالم إلى نوعين من الوجود. إلى الأول عزا الأشياء الممكنة الموجودة ، والتي يوجد سبب لوجودها خارج هذه الأشياء. الثاني - الأشياء التي تحتوي على السبب الحقيقي لوجودها ، أي أن وجودها يتحدد بجوهرها الداخلي ، ولا يمكن هنا أن يُنسب إلا إلى الله.

مثل أفلوطين ، يرى الفارابي في الله جوهرًا مجهولًا ، إلا أنه ينسب إليه إرادة شخصية ، مما ساهم في خلق العقول اللاحقة ، مما جعل فكرة العناصر حقيقة واقعة. وهكذا ، يجمع الفيلسوف بين التسلسل الهرمي الأفلاطيني للأقانيم والخلق الإسلامي. لذا فإن القرآن ، كمصدر للفلسفة العربية في العصور الوسطى ، شكل النظرة اللاحقة لأتباع الفارابي للعالم.

اقترح هذا الفيلسوف تصنيفًا للقدرات المعرفية البشرية ، مقدمًا العالم بأربعة أنواع من العقول.

يعتبر النوع الأول السفلي من العقل سلبيًا ، نظرًا لأنه مرتبط بالشهوانية ، أما النوع الثاني فهو شكل حقيقي نقي قادر على فهم الأشكال. العقل المكتسب ، الذي عرف بالفعل أشكالًا معينة ، كان مخصصًا للنوع الثالث من العقل. النوع الأخير نشط ، على أساس معرفة الأشكال التي تفهم الأشكال الروحية الأخرى والله. وهكذا ، يتم بناء تسلسل هرمي للعقول - سلبي ، وفعلي ، ومكتسب ، ونشط

ابن سينا

عند تحليل الفلسفة العربية في العصور الوسطى ، يجدر بنا أن نعرض بإيجاز مسار حياة وتعاليم مفكر بارز آخر بعد الفارابي اسمه ابن سينا ، الذي نزل إلينا تحت اسم ابن سينا. اسمه الكامل أبو علي حسين بن سينا. ووفقًا للقراءة اليهودية ، سيكون آفين سينا ، الذي يعطي في النهاية ابن سينا الحديث. تم تجديد الفلسفة العربية ، بفضل مساهمته ، بمعرفة فسيولوجيا الإنسان.

ولد الدكتور الفيلسوف بالقرب من بخارى عام 980 وتوفي عام 1037. حصل على شهرة طبيب لامع. كما تقول الحكاية ، في شبابه عالج الأمير في بخارى ، مما جعله طبيب بلاط نال رحمة وبركات اليد اليمنى للأمير.

يمكن اعتبار عمل حياته كلها "كتاب الشفاء" ، الذي تضمن 18 مجلداً. كان من المعجبين بتعاليم أرسطو وأدرك أيضًا تقسيم العلوم إلى عملي ونظري. نظريًا ، وضع الميتافيزيقيا فوق كل شيء آخر ، وعمليًا عزاها للرياضيات ، معتبراً إياها علمًا عاديًا. كانت الفيزياء تعتبر العلم الأدنى ، لأنها تدرس الأشياء المعقولة للعالم المادي. كان يُنظر إلى المنطق ، كما في السابق ، على أنه بوابة للمعرفة العلمية.

اعتبرت الفلسفة العربية في زمن ابن سينا أنه من الممكن معرفة العالم الذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العقل.

يمكن للمرء أن يصنف ابن سينا على أنه واقعي معتدل ، لأنه تحدث عن كليات مثل هذا: فهي لا توجد فقط في الأشياء ، ولكن أيضًا في العقل البشري. ومع ذلك ، هناك مقاطع في كتبه حيث يذكر ذلكإنها موجودة أيضًا "قبل الأشياء المادية".

تستند أعمال توماس الأكويني في الفلسفة الكاثوليكية على مصطلحات ابن سينا. "قبل الأشياء" هي مسلمات تتشكل في الوعي الإلهي ، "في / بعد الأشياء" هي مسلمات ولدت في العقل البشري.

في الميتافيزيقيا ، التي انتبه لها ابن سينا أيضًا ، هناك أربعة أنواع من الكائنات: الكائنات الروحية (الله) ، والأشياء المادية الروحية (الكرات السماوية) ، والأشياء المادية.

كقاعدة عامة ، تنتمي جميع الفئات الفلسفية هنا. هنا الملكية ، الجوهر ، الحرية ، الضرورة ، إلخ. إنها تشكل أساس الميتافيزيقيا. النوع الرابع من الوجود هو المفاهيم المرتبطة بالمادة وجوهر ووجود الشيء الفردي الملموس.

خصوصيات الفلسفة العربية في العصور الوسطى تشمل التفسير التالي: "الله هو الكائن الوحيد الذي يتطابق جوهره مع الوجود". ينسب ابن سينا الله إلى الجوهر الضروري الوجود.

وهكذا ، ينقسم العالم إلى أشياء ممكنة موجودة وأشياء موجودة بالضرورة. يلمح النص الفرعي إلى أن أي سلسلة سببية تؤدي إلى معرفة الله.

يُنظر الآن إلى إنشاء العالم في الفلسفة العربية في العصور الوسطى من وجهة نظر الأفلاطونية المحدثة. بصفته من أتباع أرسطو ، أكد ابن سينا خطأً ، نقلاً عن لاهوت أرسطو لأفلوطين ، أن الله خلق العالم بالذات.

الله في عقله يخلق عشرة مستويات للذكاء ، آخرها يوفر شكل أجسادنا وإدراك وجودهم. مثل أرسطو ، يعتبر ابن سينا أن المادة عنصر ضروري وأبدي لله.أي وجود. كما أنه يوقر الله باعتباره فكرًا نقيًا يفكر في نفسه. لذلك ، وفقًا لابن سينا ، فإن الله جاهل ، لأنه لا يعرف كل شيء. أي أن العالم لا يحكمه عقل أعلى ، بل يحكمه القوانين العامة للعقل والسببية.

باختصار ، تتكون فلسفة القرون الوسطى العربية لابن سينا من إنكار عقيدة تناسخ الأرواح ، لأنه يعتقد أنها خالدة ولن تتخذ شكلاً جسديًا مختلفًا بعد التحرر من الجسد الفاني. في فهمه ، الروح فقط ، المتحررة من المشاعر والعواطف ، هي القادرة على تذوق اللذة السماوية. وهكذا ، وفقًا لتعاليم ابن سينا ، فإن فلسفة القرون الوسطى للشرق العربي تقوم على معرفة الله من خلال العقل. بدأ هذا النهج بإثارة رد فعل سلبي من المسلمين.

الغزالي (1058-1111)

هذا الفيلسوف الفارسي كان يسمى في الواقع أبو حامد محمد بن محمد الغزالي. في شبابه ، أصبح مهتمًا بدراسة الفلسفة ، وسعى لمعرفة الحقيقة ، لكن بمرور الوقت توصل إلى استنتاج مفاده أن الإيمان الحقيقي ينحرف عن التعاليم الفلسفية.

بعد أزمة نفسية خطيرة الغزالي يغادر المدينة وأنشطة البلاط. إنه يضرب في الزهد ، ويقود حياة رهبانية ، أي يصبح درويشًا. استمر هذا أحد عشر عامًا. ومع ذلك ، بعد إقناع طلابه المخلصين بالعودة إلى التدريس ، عاد إلى منصب المعلم ، لكن نظرته للعالم تُبنى الآن في اتجاه مختلف.

الفلسفة العربية في زمن الغزالي عرضت بإيجاز في مؤلفاته ومنها "نهضة العلوم الدينية" ، "دحض الذات لدى الفلاسفة".

تم تحقيق تطور كبير في هذا الوقت من خلال العلوم الطبيعية ، بما في ذلك الرياضيات والطب. إنه لا ينكر الفوائد العملية لهذه العلوم على المجتمع ، لكنه يدعو إلى عدم تشتيت انتباهه بالمعرفة العلمية عن الله. وهذا يؤدي في النهاية إلى البدع والإلحاد بحسب الغزالي.

الغزالي: ثلاث مجموعات من الفلاسفة

يقسم كل الفلاسفة إلى ثلاث مجموعات:

1. أولئك الذين يؤكدون خلود العالم وينكرون وجود الخالق الأسمى (أناكساجوراس وإمبيدوكليس وديموقريطس).
2. أولئك الذين ينقلون منهج الإدراك الطبيعي العلمي إلى الفلسفة ويشرحون كل شيء بالأسباب الطبيعية ، هم زنادقة ضائعون ينكرون الآخرة والله.
3. أولئك الذين يلتزمون بالتعاليم الميتافيزيقية (سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، الفارابي ، ابن سينا). أكثر ما يختلف معهم الغزالي

الفلسفة العربية في العصور الوسطى في زمن الغزالي تدين الميتافيزيقيين لثلاثة أخطاء رئيسية:

• الخلود لوجود العالم خارج إرادة الله ؛
• الله ليس كلي العلم
• إنكار قيامته من الأموات وخلود الروح الشخصي.

على عكس الميتافيزيقيين ، ينكر الغزالي المادة كمبدأ أبدي للإله. وبالتالي ، يمكن أن يُنسب إلى أنصار الاسمية: لا يوجد سوى أشياء مادية معينة يخلقها الله ، متجاوزًا المسلمات.

في فلسفة القرون الوسطى العربية ، اكتسب الوضع في الخلاف حول المسلمات شخصية معاكسة للصفة الأوروبية. في أوروبا حوكم أنصار الحركة الإسمية بتهمة الهرطقة ، لكن الأمور مختلفة في الشرق. الغزالي ، كونه عالم دين صوفي ، ينفيالفلسفة على هذا النحو ، تؤكد الاسمية كتأكيد على المعرفة الكلية وقدرة الله وتستبعد وجود المسلمات.

كل المتغيرات في العالم حسب فلسفة الغزالي العربية ليست صدفة وتشير الى خلق الله الجديد ، لا شيء يتكرر ، لا شيء يتحسن ، لا يوجد سوى إدخال واحد جديد. من خلال الله. بما أن الفلسفة لها حدود في المعرفة ، فلا يُعطى للفلاسفة العاديين أن يتأملوا الله بنشوة صوفية فائقة الذكاء.

ابن رشد (1126-1198)

في القرن التاسع ، مع توسع حدود العالم الإسلامي ، تأثر العديد من الكاثوليك المتعلمين به. كان أحد هؤلاء الأشخاص مقيمًا في إسبانيا وشخصًا مقربًا من خليفة قرطبة ، ابن رشد ، المعروف بالنسخ اللاتيني - Averroes.

بفضل أنشطته في المحكمة (تعليقًا على أبوكريفا الفكر الفلسفي) ، حصل على لقب المعلق. مدح ابن رشد أرسطو ، بحجة أنه يجب دراسته وتفسيره فقط.

العمل الرئيسي له يعتبر "دحض الرد". هذا عمل جدلي يدحض رد الغزالي على الفلاسفة.

تشمل خصائص الفلسفة العربية في العصور الوسطى في عصر ابن رشد التصنيف التالي للاستدلالات:

• apodictic ، وهذا هو ، في الواقع علمي ؛
• جدلي أو أكثر أو أقل احتمالا ؛
• بلاغية التي تعطي فقط مظهر التفسير

هكذايظهر أيضًا تقسيم الناس إلى مدمنين وديالكتيك وخطباء.

يشمل الخطباء معظم المؤمنين ، راضين بتفسيرات بسيطة تهدئ يقظتهم وقلقهم أمام المجهول. وتشمل الديالكتيك أناساً مثل ابن رشد والغزالي ، والدكتيك - ابن سينا والفارابي.

في نفس الوقت التناقض بين الفلسفة العربية والدين غير موجود بالفعل ، يظهر من جهل الناس

معرفة الحقيقة

تعتبر الكتب القرآنية وعاء الحق. ومع ذلك ، ووفقًا لابن رشد ، فإن القرآن يحتوي على معنيين: داخلي وخارجي. الخارجي يبني المعرفة الخطابية فقط ، في حين أن الباطن لا يفهم إلا من خلال المداركين.

وفقًا لابن رشد ، فإن افتراض خلق العالم يخلق الكثير من التناقضات ، مما يؤدي إلى فهم خاطئ لله.

أولاً ، حسب ابن رشد ، إذا افترضنا أن الله هو خالق العالم ، فهو بالتالي ينقصه شيء ينتقص من جوهره. ثانيًا ، إذا كنا حقًا إلهًا أبديًا ، فمن أين يأتي مفهوم بداية العالم؟ وإذا كان ثابتًا ، فمن أين يأتي التغيير في العالم؟ والعلم الحق عند ابن رشد يشمل وعي خلود الدنيا لله

يدعي الفيلسوف أن الله وحده يعرف نفسه ، وأنه لا يهب له غزو الوجود المادي وإجراء التغييرات. هكذا تُبنى صورة لعالم مستقل عن الله ، تكون فيه المادة مصدر كل التحولات.

رفض الآراءالعديد من الأسلاف ، يقول Averroes أنه في المادة فقط يمكن أن توجد المسلمات.

حافة الاله والمادة

وفقًا لابن رشد ، تنتمي المسلمات إلى العالم المادي. كما اختلف مع تفسير الغزالي للسببية ، بحجة أنه ليس وهميًا ، ولكنه موجود بشكل موضوعي. لإثبات هذا البيان ، اقترح الفيلسوف فكرة أن العالم موجود في الله ككل واحد ، وأجزاء منه مرتبطة ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا. يخلق الله الانسجام في العالم ، والنظام ، الذي من خلاله تنمو العلاقة السببية في العالم ، وينفي أي فرصة ومعجزات.

بعد أرسطو ، قال ابن رشد إن الروح هي شكل الجسد ، وبالتالي ، بعد موت الإنسان ، تموت أيضًا. ومع ذلك ، فهي لا تموت بالكامل ، فقط أرواحها الحيوانية والنباتية هي التي جعلتها فردية.

العقل

البداية العقلانية أبدية عند ابن رشد يمكن أن تعادلها بالعقل الإلهي. وهكذا يتحول الموت إلى شركة مع الخلود الإلهي وغير الشخصي. ويترتب على ذلك أن الله لا يستطيع التواصل مع الإنسان لأنه ببساطة لا يراه ، ولا يعرفه كفرد.

كان ابن رشد في تعاليمه الظاهرية مخلصًا تمامًا للديانة الإسلامية وقال إنه على الرغم من الكذب الواضح في عقيدة الخلود ، فلا يجب أن تخبر الناس عنها ، لأن الناس لن يكونوا قادرين على الفهم هذا والغرق في الفجور المطلق. هذا النوع من الدين يساعد في إبقاء الناس تحت المراقبة.