ما هو الوجود؟ هذه الكلمة تعني "الظهور" ، "الظهور" ، "الظهور" ، "الظهور" ، "الخروج". هذه هي ترجمته بالضبط من اللاتينية. على عكس الجوهر (الطبيعة ، الجوهر ، المبدأ الأساسي) ، أي جانبه ، فهو جانب من أي كائن. ما هو مثل الوجود؟ غالبًا ما يتم الجمع بين هذا المفهوم وكلمة "الوجود". ومع ذلك ، هناك اختلاف معه ، والذي يتمثل في حقيقة أنه جانب حصري من الوجود ، حيث يتم فهم الوجود عادة بمعنى كل شيء موجود في العالم.
ماذا يقول الفلاسفة
بالنسبة إلى Baumgarten ، يتطابق مفهوم الجوهر أو الطبيعة مع الواقع (مثل الوجود). بالنسبة للمفكرين بشكل عام ، تحتل قضية إثبات الوجود مكانة خاصة. إنه يقع في قلب الفلسفة الوجودية لكامو وسارتر وكيركيغارد وهايدجر وياسبرز ومارسيل وغيرهم الكثير. في هذه الحالة ، يدل على التجربة الفريدة والمباشرة للوجود البشري.
وهكذا ، وفقًا لهيدجر ، يمكن أن يُعزى الوجود إلى كائن معين (الدازاين). يجب أن يؤخذ في الاعتبار في الظروف الخاصة لتحليلات الوجود ، وليس الفئات التي تستخدم للكائنات الأخرى.
في ثنائية الوجود والطبيعة ، ترى السكولاستية كونًا طبيعيًا متشعبًا بشكل أساسي ، والذي تم إنشاؤه ولم يتم تحديده إلا بالله. لا ينشأ أصل أو ظهور شيء ما من الجوهر ، بل يتم تحديده في النهاية من خلال إرادة الله الخلاقة.
ما هي المشكلة
كقاعدة عامة ، الوجود يعارض مفهوم الجوهر. الثاني يأتي تقليديا من عصر النهضة (إن لم يكن قبل ذلك). تقوم مجموعة متنوعة من التخصصات العلمية بإجراء الأبحاث عليها.
يحاول العلم في الفهم التقليدي للوجود اكتشاف الجوهر. لقد حققت الرياضيات (أحد التخصصات الدقيقة) نجاحًا خاصًا في هذا المجال. بالنسبة لها ، فإن شروط وجود شيء ما ليست مهمة بقدر أهمية القدرة على إجراء عمليات مختلفة مع الأساسيات.
في الوقت نفسه ، الوجود لا يعني نظرة مجردة وبعيدة لهذه الأمور ، بل يركز الانتباه على واقعها. نتيجة لذلك ، تنشأ مسافة معينة بين المبادئ الأساسية للواقع المجرد والوجودي - جوهر الوجود.
في قلب عقيدة الفلسفة حول الناس مشكلة جوهر الإنسان. إن اكتشافه مضمن في التعريف ذاته لأي موضوع على الإطلاق. الحديث عن وظائف هذا البند ومعناه لن يعمل بدون هذا
في عملية التطوير العلميحاول ممثلو الفلسفة العثور على الاختلافات الجوهرية بين البشر والحيوانات وقدموا شرحًا لجوهر الإنسان باستخدام مجموعة متنوعة من الصفات.
لماذا لسنا هم
لدينا الكثير من أوجه التشابه مع الحيوانات في كل من التركيب التشريحي والسلوك ، وتجسيد العواطف والمشاعر. نحن وهم نسعى جاهدين لتكوين أزواج من أجل إعطاء الأبناء ، ورعاية أطفالنا ، وخلق نوع من الاتصال مع رجال القبائل ، وبناء مجتمع معين. إنه الأفضل من وجهة نظرنا. ربما ، من جانب الحيوانات ، تكون مبادئ تنظيم مجتمعهم أكثر منطقية أو أكثر قابلية للتطبيق. تذكر مدى تعقيد التسلسل الهرمي في الضباع أو الشمبانزي.
لكن يختلف الرجل عن الحيوان في ابتسامته ، وأظافره المسطحة ، ووجود الدين ، وبعض المهارات ، ومخزن ضخم من المعرفة. من المهم أن نلاحظ أنه في هذه الحالة ، يتم السعي إلى تحديد جوهر الإنسان على أساس تلك السمات التي تختلف عن أقرب الأنواع ، أي من الجانب وليس على أساس الشخص نفسه.
هذه الطريقة في تعريف الشخص تبين أنها ليست صحيحة تمامًا من وجهة نظر المنهجية ، حيث يمكن تحديد جوهر أي كائن معين من خلال دراسة الوضع الجوهري لشكل وجود هذه الطبيعة ، وكذلك قوانين وجوده من الداخل.
ما هو المجتمع
هل كل الدلائل التي تميز الإنسان عن الحيوان لها دلالة جدية؟ يشهد العلم اليوم أنه في أصول التطور التاريخي لمختلف أشكال الوجود البشري يكمن العمل أونشاط عمالي يتم القيام به في جميع الأوقات في إطار الإنتاج في المجتمع.
هذا يعني أن الفرد غير قادر على الانخراط في أي نشاط إنتاجي دون الدخول في علاقات مباشرة أو غير مباشرة مع أشخاص آخرين. تشكل مجمل هذه العلاقات مجتمعا بشريا. تبني الحيوانات أيضًا روابط مع رجال قبائلها ، لكنها لا تصنع أي منتجات.
ما هو الشخص
مع التطور المستمر لنشاط العمل البشري والإنتاج في المجتمع ، تتحسن أيضًا روابط الناس فيه. يحدث تطور الفرد بالضبط إلى الحد الذي يراكم ويحسن وينفذ علاقاته الخاصة في المجتمع.
يجدر التأكيد على أنها تعني مجمل العلاقات الإنسانية في مجتمع من الناس ، أي الأيديولوجية (أو المثالية) والمادية والروحية وما إلى ذلك.
هذه النقطة لها أهمية مهمة للمنهجية ، لأنها تؤدي إلى استنتاج مفاده أنه لا ينبغي فهم الشخص فيما يتعلق بأي مُثُل أو مادية مبتذلة ، بل ديالكتيكيًا. أي يجب ألا تختصر معناها فقط فيما يتعلق بالاقتصاد أو بالعقل وما شابه. الإنسان كائن يجمع في نفسه كل هذه الصفات. هذه الطبيعة عقلانية ومنتجة. وفي نفس الوقت فهو أخلاقي وثقافي وسياسي وهكذا
الجانب التاريخي
يجمع الرجل نفسه إلى حد ما النطاق الكامل للعلاقات داخل المجتمع.بهذه الطريقة يدرك جوهره الاجتماعي. هناك جانب مختلف تمامًا في سؤال الأنواع هو أن الإنسان نتاج تاريخ جنسه.
هؤلاء الناس كما هم الآن ، لم يظهروا على الفور من العدم. هم نقطة النهاية لتطور المجتمع في الإطار التاريخي. أي أننا نتحدث الآن عن نزاهة فرد واحد والجنس البشري بأكمله.
مع كل هذا فكل فرد ليس فقط نتيجة المجتمع والعلاقات فيه. هو نفسه هو خالق مثل هذه العلاقات. اتضح أنه موضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية في نفس الوقت. في الإنسان ، تحقيق الوحدة ، وكذلك كلية الموضوع والذات.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك تفاعل بين المجتمع والإنسان على المستوى الديالكتيكي. اتضح أن الفرد هو نوع من المجتمع المصغر ، أي مظهر من مظاهر المجتمع على مستوى معين ، وفي نفس الوقت هو نفسه شخص وعلاقاته داخل المجتمع.
مشكلة وجودية
يمكنك التحدث عن جوهر الإنسان فيما يتعلق بالأنشطة الاجتماعية. خارجها ، وكذلك خارج العلاقات المختلفة في المجتمع والتواصل البسيط كشكل من أشكال الإدراك ، لا يمكن اعتبار الفرد ببساطة شخصًا بمقياس كامل.
ومع ذلك ، لا يتم اختزال جوهر الإنسان بالكامل في الجوهر ، والذي يتجلى في الواقع ويوجد في الوجود. إن طبيعة كل فرد هي صفة مشتركة للجنس البشري ، والوجود دائمًا شيء فردي.
ما هو الوجود
الوجود هو وجود الإنسان كطبيعة ، ويتجلى في مجموعة كاملة من الخصائص والأشكال والأنواع. يجد هذا الكمال الكامل تعبيره في حقيقة أن الشخص يجمع بين ثلاثة هياكل رئيسية: العقلية والبيولوجية والاجتماعية.
إذا قمت بإزالة أحد هذه العوامل الثلاثة ، فلن يقوم الفرد بذلك. كل من تنمية قدرات الناس وتكوينهم الكامل على أي حال سيكون لهما صلة بمفاهيم مثل التطلعات الإرادية لـ "أنا" الإنسان والمواهب الطبيعية والمجتمع المحيط.
إن مظهر نمط الوجود في أهميته ليس أدنى من مشكلة جوهر الإنسان. لقد تلقت الكشف الأكثر اكتمالا في فلسفة الوجودية ، والتي يتم تفسيرها على أنها كائن فرد ، مرتبط بتجاوز مقولات عالمنا الفردي الحقيقي.
علم الوجودية
كما هو مذكور أعلاه ، الوجود دائمًا شيء فردي. على الرغم من أنها تعني حياة مع شخص ما ، ولكن على أي حال ، فإن الشخص لن يواجه الموت إلا مع نفسه.
لهذا السبب ، ترى الوجودية مجتمعنا والفرد كصورتين متعارضتين في حالة صراع دائم. إذا كان الشخص شخصًا ، فإن المجتمع هو وجود غير شخصي.
الحياة الحقيقية هي الكائن الشخصي للفرد وحريته والرغبة في الخروج من الصندوق. إن الوجود في المجتمع (في مفهوم الوجودية) ليس حياة حقيقية ، بل هو كذلكالرغبة في ترسيخ "أنا" المرء في المجتمع ، وقبول إطاره وقوانينه. الجزء الاجتماعي من جوهر الإنسان وحياته الواقعية في الوجودية تتعارض مع بعضها البعض.
قال جان بول سارتر أن الوجود يأتي قبل الجوهر. فقط من خلال لقاء الموت وجهاً لوجه يمكن للمرء أن يكتشف ما هو "حقيقي" في حياة الإنسان وما لم يكن كذلك.
أن تصبح رجلاً
من الجدير بالذكر أن أطروحة "الوجود قبل الجوهر" تحتوي على بعض رثاء النزعة الإنسانية. هناك شعور هنا أن الشخص نفسه يحدد ما سيخرج منه في النهاية ، وكذلك العالم كله الذي سيكون فيه وجوده الشخصي.
الشيء هو أن كل فرد لا يجد جوهره إلا في عملية التنشئة الاجتماعية الخاصة به. في الوقت نفسه ، يصبح موضوعًا كبيرًا بشكل متزايد للمجتمع المحيط ، ويتعرض أكثر فأكثر لتأثيره. باتباع هذا المفهوم ، يجب على المرء أن يقبل أن المولود ما هو إلا "مرشح" لدور الشخص. جوهره لا يعطى له منذ ولادته. يحدث تكوينه في عملية الوجود. بالإضافة إلى ذلك ، فقط مع تراكم الخبرة الاجتماعية والثقافية يصبح الفرد أكثر وأكثر إنسانية.
صحيح أيضًا هو الموقف الوجودي القائل بأن المعنى الحقيقي والمعنى الحقيقي لحياة شخص معين يتم تحديدهما فقط "في نهاية الطريق" ، عندما يتضح أخيرًا ما فعله بالضبط على هذه الأرض وما هو الثمار الحقيقية لعمله
معنى الحياة
هذا سؤال فلسفي مهم جدا. في كثير من الأحيان ، لا يمكن اكتشاف المعنى الحقيقي لشخص واحد إلا بعد وفاته بوقت قصير. كما ترى ، ليس من السهل الموافقة تمامًا على البيان الوجودي القائل بأن الوجود يسبق الجوهر ، لأنه يشير إلى الحرية الداخلية الكاملة وأن الشخص لا شيء.
في نفس الوقت ، هو بالفعل "شيء" على أي حال. يتطور باستمرار على مدى سنوات من الوجود في البيئة الاجتماعية حيث يدخل. تترك بصماتها عليه وتضع حدودها عليه
لهذا السبب ، فإن مفهوم الوجود الفردي مستحيل دون مشاركة نظام العلاقات داخل مجتمع معين ، والتي هي جوهره.
