نيتشه. العودة الأبدية: الأفكار الفلسفية ، والتحليل ، والمنطق

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

تقول أسطورة العودة الأبدية أن كل شيء يعود دائمًا. لذلك كل إنسان مسئول عن أفعاله لأنه بالتأكيد سيكافأ

مفهوم نيتشه عن العودة الأبدية هو أحد الأفكار الأساسية لفلسفته. استخدمه المؤلف للدلالة على أعلى شكل من أشكال تأكيد الحياة.

جوهر النظرية

توصل نيتشه إلى فكرة العودة الأبدية بناءً على حاجتين كان لديه. كان أولها ضرورة إعطاء تفسير لهذا العالم. والثاني ضرورة اعتماده.

فكرة إنشاء نظرية العودة الأبدية كان نيتشه مستمراً للغاية لدرجة أنه قرر تقديمها ليس في أطروحة فلسفية عادية ، ولكن في قصيدة ديثرامية مهيبة. نيتشه أطلق على أسطورته عن العودة الأبدية "هكذا تكلم زرادشت".

وقت إنشاء هذه النظرية هو فبراير ، وكذلك يونيو وأوائل يوليو 1883 ، عندما عمل المؤلف في رابالو ، وكذلك فبراير 1884 - هذابينما كان نيتشه في سيلس. كان العمل الذي ابتكره جديدًا ومثيرًا. علاوة على ذلك ، وصف الجزء الرئيسي من هذا العمل أفكار العودة الأبدية لـ F. Nietzsche ، حيث وجد مفهوم Superman موافقته. قدمها المؤلف في الجزء الثالث من العمل

إن إنشاء نظرية نيتشه عن العودة الأبدية له خلفية خاصة به. في وقت ما ، عبر الفيلسوف والاقتصادي الألماني يوجين دوهرينغ عن فكرة أن كوننا قد يتحول إلى مزيج من العديد من الجسيمات الأولية. كل هذا يشير إلى أن عملية العالم العامة هي نوع من المشكال من التوليفات المعقولة التي لها حدودها. وبالتالي ، يجب أن تؤدي عمليات إعادة ترتيب النظام العديدة بالتأكيد إلى الحصول على مثل هذا الكون ، والذي سيكون مطابقًا للكون الذي حدث بالفعل من قبل. بمعنى آخر ، عملية العالم ليست أكثر من تكرار دوري لما حدث بالفعل مرة واحدة.

دهرنغ كذلك دحض فرضيته. اقترح أن عدد تركيبات الكون يذهب إلى ما لا نهاية عند العد.

مع ذلك ، صدمت هذه الفكرة نيتشه حرفياً. وقد بدأ ، على أساس تصريحات دوهرينغ ، في الاعتقاد بأن أساس الوجود هو عدد محدود من كمية القوة البيولوجية. هذه العناصر مرتبطة ببعضها البعض في صراع دائم ، ونتيجة لذلك تتشكل مجموعاتها المنفصلة. ونظرًا لحقيقة أن عدد الكوانتا هو قيمة ثابتة ، فلا بد من ظهور تركيبات حدثت بالفعل في الماضي من وقت لآخر.وهكذا ، يمكن تفسير عودة نيتشه الأبدية بإيجاز.

وفقًا لمؤلف هذه الفكرة ، الوجود في الواقع ليس له معنى ولا غرض. يتكرر مرارا وتكرارا. علاوة على ذلك ، هذه العملية لا مفر منها. وهذا الكائن لا ينتقل إلى اللاوجود أبدًا. إلى جانب هذا ، فإن الشخص نفسه يعيد نفسه. وبالتالي ، في الطبيعة ببساطة لا توجد حياة سماوية نسميها العالم الآخر. كل لحظة أبدية لأنها ستعود حتما. وهكذا أثبت نيتشه فكرة العودة الأبدية. لقد صاغ فكره في 341 قول مأثور عن العلم المثلي. لقد أوجزها في شكل قصة عن شيطان معين. لقد ظهر للمفكر الذي كان منعزلاً ، ودعاه إلى إدراك أن حياة هذا الأخير ستتكرر بالتأكيد عددًا لا حصر له من المرات ، وفي نفس الوقت بأدق التفاصيل. وهنا يطرح السؤال حول الموقف من هذه الفكرة. هل يصدم المفكر؟ هل يشتم الرسول؟ أو ربما يتصور مثل هذه الرسالة بوقار ، متحولًا داخليًا عن هذا؟ ترك المؤلف هذا السؤال مفتوحًا دون إعطاء أي إجابة عليه. هذه هي نظرية نيتشه عن العود الأبدي في شكلها المختصر

الجوانب الفلسفية

سمة من سمات فكرة نيتشه عن العودة الأبدية هي طبيعتها المتناقضة الداخلية. تحتوي نظرية هذا المفكر الألماني على مواقف حصرية ومتناقضة. في الوقت نفسه ، عند الجمع بين كل هذه الجوانب المتناقضة ، لا تأخذ طابعًا ديالكتيكيًا. بمعنى آخر ، لا يحدث التوليف وإزالة التناقضات في هذه الحالة. ومع ذلك ، مثلهي السمة الرئيسية لأسلوب نيتشه الفلسفي. وفي فكرة العائد الأبدي تجلت هذه السمة الخاصة للعالم بشكل كامل.

الجوانب الأنثروبولوجية والكونية للنظرية

بفكرته عن العودة الأبدية ، يحاول نيتشه فهم وجود العالم في الوقت المناسب ، وفي نفس الوقت يتبنى تعريف المبادئ التوجيهية الجديدة للوجود البشري. هذا هو السبب في أن تعليم نيتشه يمكن أن يُنسب في وقت واحد إلى عدة مجالات. وهي الأنطولوجيا والأخلاق وعلم الكونيات والأنثروبولوجيا.

إذن ، من ناحية ، يتحدث المؤلف في هذه النظرية عن القوانين الأساسية للكون ، بحجة أن كل شيء يمكن أن يكرر نفسه مرات لا تحصى. من ناحية أخرى ، حوّل نيتشه التركيز من علم الكونيات والأنطولوجيا إلى الوجود البشري ، مما أعطى الناس اتجاهًا جديدًا. إنها تحدد المعرفة ليس عن العالم الحالي على هذا النحو ، ولكن عن طريقة الوجود فيه.

كل هذا يقود إلى حقيقة أن الجانب الكوني يبدأ في الإشارة إلى عدم معنى الحياة. بعد كل شيء ، كل شيء يتكرر فيه ، ولا تحدث أي تغييرات. في دهر الدهر يبقى كل شئ على حاله الأصلي

أما بالنسبة للجانب الأنثروبولوجي ، فهو بمثابة نوع من "مركز الثقل الجديد" للوجود البشري. يجب أن يشير هذا الاتجاه للناس إلى أنه في كل مرة يجب أن يتصرفوا بطريقة تجعلهم يرغبون في تكرار لا نهاية له لأي لحظة من حياتهم. وإذا كانت فكرة التكرار الأبدي في الحالة الأولى تشير إلى شيء مطلقاللامعنى من الوجود ، ثم في الثانية ، على العكس من ذلك ، يضفي عليه معنى شاملا وجدة.

في المقابل ، في فكرة نيتشه يمكن للمرء أن يلاحظ تشعب الجانب الأنطولوجي إلى اتجاهين متضادين. يسعى مؤلف النظرية إلى منع تفسيرها الميتافيزيقي والتخميني. يحاول تقديم تعاليمه كحقيقة علمية طبيعية. للقيام بذلك ، عليه أن يناشد إنجازات الرياضيات والفيزياء في ذلك الوقت. ومع ذلك ، من المستحيل إثبات نظرية عودة نيتشه الأبدي بمساعدة العلوم الدقيقة. وفي النهاية أدرك المؤلف ذلك بنفسه

الجوانب الميتافيزيقية وما بعد الميتافيزيقية للنظرية

كانت الخلافات حول تعاليم نيتشه حاضرة باستمرار في دوائر العلماء. إنهم لا يهدأون حتى اليوم. من الصعب على الباحثين اتخاذ قرار بشأن وجهة نظر واحدة حول الجانب الميتافيزيقي للنظرية.

على سبيل المثال ، يعتقد م. هايدجر أن تعليم نيتشه له سمات الميتافيزيقيا. لكن ببساطة لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، لأن فكرة العودة الأبدية تتعلق بالوجود. وكان هذا المفهوم دائمًا وسيظل مفهومًا ميتافيزيقيًا بحتًا.

تجاوز هذه الحدود ممكن فقط في حالة إزالة الاعتذار الجذري. وقد رسم نيتشه نفسه هذه المسارات. في تعاليمه يمكن للمرء أن يرى محاولة لجعل الفلسفة خارج نطاق الدائرة الميتافيزيقية للأسئلة التي تعتبر على هذا النحو.

ومع ذلك ، لم يتم حل هذه المشكلة بالكامل. علاوة على ذلك ، فإن فكرة العودة الأبدية لنيتشه ليست فقط ميتافيزيقية ، ولكن أيضًا ما بعد ميتافيزيقية. بعد كل شيء ، من ناحية ، يثير كاتبها مسألة التواجدعلى العموم. في الوقت نفسه ، يتحدث المفكر عن تلك الأشياء التي تتفوق بشكل كبير على التجربة التي تمر بها البشرية. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، في قانون نيتشه للعود الأبدي يمكن للمرء أن يلاحظ هزيمة جذرية للمتعالي ، وهو المجال البدائي وغير القابل للتصرف للميتافيزيقا. عند تقديم نظريته ، نقل المؤلف "مركز الثقل" الوجودي والأنطولوجي من الحساسية الفائقة وغير الدنيوية إلى الجوهري. في نفس الوقت ، المفهوم الأخير لا يلعب على الإطلاق دور سلبي المتعالي في نيتشه.

عقيدة العود الأبدي تؤكد تحوّل الجوهري. لقد توقف بالفعل عن تحقيقه كمجال من كائن محدود ، محدود ، غير حقيقي وواضح. يكشف التعليم عن الخلود في جوهره. في الوقت نفسه ، لا تفقد طابعها المؤقت على الإطلاق. في هذا الصدد ، من الخطأ تفسير فلسفة العودة الأبدية لنيتشه على أنها "أفلاطونية مقلوبة". مؤلف الفكرة يطمس الخطوط الفاصلة بين الزمان والزمني ، المنتهي واللانهائي ، الجوهري والمتعالي.

من هذا المنطلق يمكننا أن نستنتج أن فكرة العودة الأبدية ، على الرغم من حقيقة أنها لا تزال ضمن حدود الطريقة الميتافيزيقية لبناء الفكر ، تحقق اختراقًا مثيرًا للإعجاب نحو فلسفة ما بعد الميتافيزيقية.

الهوية والاختلاف في النظرية

هذان الجانبان موجودان أيضًا في فكرة العودة الأبدية في تعاليم ف. نيتشه. من ناحية ، يشير هذا الفكر إلى الهوية ، والاختلاف من ناحية أخرى. أولها يسمى ظاهريًا. معظم القراء على دراية بفكرة العودة الأبدية على وجه التحديد فيما يتعلقمن خلال التأكيد فيه على التكرار اللانهائي للنفس. ومع ذلك ، عند النظر في مسودة الملاحظات ، يمكن للمرء أن يصادف فهمًا مختلفًا تمامًا للتدريس. في نفوسهم ، يشير المؤلف إلى أن حياة الإنسان ومصيره يجب أن يكون تحوله عبر آلاف الأرواح. مثل هذه السلسلة هي عملية فقدان الهوية ، ورفض الهوية ، وتأكيد الاختلافات. في الوقت نفسه ، يتعلق التجديد الأبدي على وجه التحديد بالسلسلة التي يتكون منها الاختلاف. الهوية الشخصية والظروف التي أدت إليها لا تلعب أي دور في هذا

من الجدير بالذكر أن هذا الجانب من فكرة نيتشه عن العودة الأبدية يعتبر الأكثر تعقيدًا وغير معروف أيضًا.

كلمة جديدة ام عودة الى التعاليم القديمة

ما مدى ابتكار أفكار نيتشه؟ يمكن العثور على أصول تعاليم المفكر الألماني في العصور القديمة. هذا هو السبب في إمكانية التشكيك في أصالتها أو رفضها تمامًا. على الأرجح ، لم يقل الفيلسوف أي شيء جديد. لقد كرر فقط ما كان معروفًا منذ قرون من قبله.

ومع ذلك ، هناك أيضًا رأي معاكس. ووفقًا له ، فإن هذه الفكرة ليست من سمات النظرة القديمة للعالم. طور الرومان والإغريق فكرة الهيكل الدوري للتاريخ والوقت. ومع ذلك ، لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار هذا مماثلاً لتعاليم نيتشه. يتضمن النموذج الدوري للوقت تكرار ترتيب معين للوجود والمبادئ المستخدمة في تنظيمه.

كان عالم فقه اللغة الكلاسيكي نيتشه على دراية بالعديد من المصادر القديمة. روحالثقافة الرومانية واليونانية ، شعر بعمق كاف. لكن النظرة المسيحية إلى العالم لم تكن أقل أهمية بالنسبة للفيلسوف. هذا هو السبب في أن عنصر الإنجيل مرئي أيضًا في تعاليم نيتشه. وهو دافع يؤكد الوجود بكل مظاهره ، والقبول العمد للقدر ، ورفض القصاص والإدانة.

الجوانب الأسطورية والفلسفية

في تعليمه ، يظهر نيتشه في شكلين في وقت واحد. أولهما دور الفيلسوف ، والثاني هو صانع الأساطير.

يتم التحدث الثاني من هذين الاتجاهين أيضًا من شفاه بطل الرواية. وفقًا لزرادشت ، فإن العودة الأبدية هي أسطورة يمكن أن تغير وجود ووعي أولئك الأشخاص الذين يجدون في أنفسهم العزم والقوة لقبول هذه الفكرة كأساس لوجودهم.

علم الوجود في هذه الحالة ليست ذات أهمية حاسمة. لا يثير زرادشت أسئلة عن المعرفة والوجود. لا يحاول إثبات أي شيء. إنه يخلق فقط قيمًا جديدة. ومع ذلك ، فإن القول بأن فكرة العودة الأبدية هي مجرد خرافة هو خطأ جوهري.

عند كتابة مسودة ملاحظاته ، يعمل نيتشه كفيلسوف. لقد ربط مذهبه بالعائد الأبدي بمشاكل الصيرورة والوجود والأخلاق والقيمة. وهذه الأسئلة تتعلق بالمجال الفلسفي. علاوة على ذلك ، فهي مرتبطة بشكل وثيق مع الاتجاه الأسطوري.

أمل جديد

يمكن رؤية الفكرة التي طرحها نيتشه من وجهات نظر مختلفة. في نفس الوقت يعتبر نعمة ولعنة وفرح وعقيدة مميتة. إن تعليم المفكر الألماني هو أعظم تأكيد على الوجود. في الوقت نفسه ، يحتوي أيضًا على جانب عدمي يحرم الوجود من أي معنى. فقط الأشخاص ذوو العقل السطحي يمكنهم قبول هذه الفكرة على الفور وبدون تردد. بالنسبة لهم ، سيوفر هذا الفكر الفرصة للانغماس في وسائل الترفيه المبتذلة والتافهة بضمير مرتاح تمامًا.

يعود كل شيء حرفيًا. هذا ينطبق أيضًا على تفاهة الرجل الأخير. هذا هو السبب في أن التفكير في العودة الأبدية لا يسبب فقط بهجة الحياة ، ولكن أيضًا يسبب اشمئزازًا كبيرًا لها.

وهكذا ، فإن تعاليم نيتشه متناقضة داخليًا. إنه يحتوي على جانب يؤكد الحياة وجانب سلبي عدمي. علاوة على ذلك ، من المستحيل فصلهم عن بعضهم البعض.

التدريس عن سوبرمان

اعتقد نيتشه أن فكرته عن العودة الأبدية كانت ثقيلة جدًا على القراء. لهذا السبب ابتكر عقيدة سوبرمان ، وهو المعلم الوحيد الممكن للناس. لكن لا يمكن للجميع تحمل هذا التعليم. لهذا هناك حاجة لخلق رجل جديد. للقيام بذلك ، سيتعين على الناس أن يتفوقوا على أنفسهم وأن يروا عدم أهمية ما اعتبروه سابقًا مهمًا وعظيمًا. بهذه الطريقة فقط سيظهر سوبرمان. علاوة على ذلك ، هذا الفرد ليس كائنًا مجردًا على الإطلاق. هذا هو الذي صعد على الرجل وبكل صفاته تركه وراءه بعيدا.

مثل هذا المخلوق قادر على التحكم في عقله وإرادته. في نفس الوقت ، هويحتقر العالم البشري. من أجل تحسين أفعاله وأفكاره ، يجب على سوبرمان الذهاب إلى الجبال. هناك ، كونه وحيدًا ، يدرك معنى الحياة.

كان نيتشه مقتنعًا بأن كل من يريد الاقتراب من المثالية يحتاج إلى تغيير نظرتهم للعالم. بعد ذلك يتضح للإنسان أن عالم الناس محتقر. وفقط بالابتعاد عنه يمكنك التركيز على أفكارك ، وكذلك الشروع في طريق الكمال.

حسب نيتشه ، الإنسان "مرض الأرض". فيه ، وضعت الطبيعة شيئًا خاطئًا وخاطئًا. هذا هو سبب أهمية ولادة سوبرمان. يجسد معنى الحياة ويتغلب على الوجود. الصدق من أهم سمات هذا المخلوق.

المشكلة الرئيسية للإنسان ، حسب نيتشه ، هي ضعف روحه. يحتاج الناس إلى الكفاح من أجل الحياة. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يجدوا العزاء في الدين أو المتعة. في المقابل ، تمثل الحياة إرادة القوة. يتجلى النضال في المعركة من أجل تكوين شخص جديد يمكن تسميته بالمثالية. إن إرادة القوة هي التي تسبب الرغبة في أن تصبح أفضل وأعلى من الآخرين ، وأن ترتفع فوق الحشد بسبب الموهبة والذكاء. لكن مثل هذه الظاهرة لا تعمل بمثابة انتقاء طبيعي ، حيث ينجو من خلاله فقط الانتهازيون الحقير والمكر. هذه ولادة سوبرمان.

وعد بالنظرية

يمكن أن يكون الإدراك الكافي لفكرة العودة الأبدية هو الشخص الذي يدرك تمامًا التركيبات المتناقضة لأكثر الجوانب تنوعًا فيها. المطلق وإن عزلة إحدى اللحظات العديدة للنظرية ستؤدي إلى خطأ النسبية والعقيدة.

يُلاحظ أن فكرة العودة الأبدية لا تقول شيئًا عن العالم ، لأن كل محتوياتها تختصر في البحث عن مبادئ توجيهية جديدة للوجود البشري. ولهذا السبب بالتحديد ، لا يمكن اعتبار إرث نيتشه واعدًا.

قمنا بتغطية فكرة نيتشه عن العودة الأبدية لفترة وجيزة.