مسار حياة الشخص لديه القدرة على ربطه بشيء ما والإفراج عنه. للتجول في هذه الطبيعة المزدوجة للتجربة ، تقسم مدرسة Samhya القديمة للفلسفة الهندية ("ما يلخص") الواقع إلى فئتين: العليم (purusha) والمعروف (prakriti).
Purusha ، الذات ، ليست أبدًا موضوع التجربة - إنها الذات ، الشخص الذي يعرف. من ناحية أخرى ، يحتضن براكريتي كل ما يأتي إلينا في الكون الموضوعي ، سواء كان ذلك سيكولوجيًا أو ماديًا. هذا كل ما يجب معرفته.
prakriti غير المجسد هو خزان ذو إمكانات غير محدودة ، ويتألف من ثلاث قوى أساسية تسمى Gunas (ساتفا وراجاس وتاماس) ، والتي تكون متوازنة مع بعضها البعض. بفضل تفاعل هذه القوى ، تتجلى prakriti على أنها الكون. لذلك ، كل ما يمكن معرفته في هذا العالم ماديًا وغير ملموس ،هو مظهر من مظاهر Gunas في أشكالها المختلفة.
مفهوم الطبيعة
براكريتي (السنسكريتية: "الطبيعة" ، "المصدر") في نظام الفلسفة الهندية سانكيا (دارشان) - الطبيعة المادية في حالتها الجنينية ، وهي أبدية وما وراء الإدراك. عندما تتلامس prakriti (المرأة) مع الروح ، purusha (الرجل) ، تبدأ عملية التطور ، والتي تؤدي عبر عدة مراحل إلى إنشاء العالم المادي الحالي. يتكون براكريتي من ثلاث مدونات ("صفات" المادة) ، وهي العوامل الكونية المكونة التي تميز كل الطبيعة.
حسب دارشان ، البراكريتي فقط هي التي تنشط ، والروح محاطة بها ولا تكتفي بالملاحظة والخبرات. التحرير (موكشا) هو إخراج الروح من البراكريتي من خلال إدراك الفرد لاختلافه التام عنها وعدم مشاركته. في النصوص الفلسفية الهندية المبكرة ، تم استخدام مصطلح svabhava (الذات) بمعنى يشبه prakriti للإشارة إلى الطبيعة المادية.
ثلاث صفات
وفقًا لـ Bhagavad Gita ، فإن أنماط الطبيعة المادية (الصفات أو أنماط الطبيعة الأولية) لها ثلاثة مظاهر. كل واحد منهم له اسمه وخصائصه. تسمى هذه الصفات ساتفا وراجو وتامو.
توجد في كل شيء ، بما في ذلك البشر ، بتركيزات وتركيبات مختلفة. توجد أيضًا في جميع الأشياء والعناصر الطبيعية. لذلك ، حتى الطعام الذي يأكله الناس مهم من حيث تشكيل السلوك الصحيح.
اعتمادا على قوتهم النسبية والعلاقات ، فهذه الصفات تحدد طبيعة الأشياء والكائنات وأفعالهم وسلوكهم ومواقفهم وارتباطاتهم ومشاركتهم في العالم الموضوعي الذي يعيشون فيه.
الغرض الرئيسي من المدافع في الكائنات الحية هو خلق العبودية من خلال الرغبة في الأشياء الحسية ، مما يؤدي إلى درجات متفاوتة من الارتباط بها. هم ، بدورهم ، مرتبطون بالعالم وتحت السيطرة المستمرة لبراكريتي.
الدور في الخلق
ولدت أنماط الطبيعة المادية من براكريتي. "أنا" لا أقيم فيهم ، لكنهم يعيشون فيها. قبل الخلق ، ظلوا غير نشطين وهم في حالة توازن مثالي في الطبيعة البدائية. عندما يختل توازنهم ، يبدأ الخلق في التحرك ، وتنشأ مجموعة متنوعة من الكائنات والكائنات ، كل منها له ثلاث مدافع بنسب مختلفة. تم شرح خليط (بانتشيكارانا) من Gunas والعناصر (mahabhuta) جيدًا في Paingala Upanishad.
مخلوقات من عوالم مختلفة
الكائنات في العوالم العليا تحتوي على هيمنة ساتفا غونا. هذه الهيمنة ترجع إلى طبيعتها. تتميز كائنات العوالم الدنيا بغلبة تامو غونا.
مخلوقات العوالم الوسطى لها أيضًا اختلافات. هنا تسود راجو جوناس. بالنسبة للناس ، يبدو الأمر مختلفًا بعض الشيء. لديهم كل هذه الصفات الثلاث بدرجات متفاوتة من الهيمنة وفقًا لطهارتهم الروحية وتطورهم.
الخطاة الذين تجاوزوا الفداء يتميزون بغلبة تامو. فئة أخرى هم الأشخاص الأتقياء الموجودون في الدارما. هم مميزونغلبة ساتفا. الفئة التالية هي الأشخاص الدنيويون الذين يسترشدون بالرغبات الأنانية. وتتميز بغلبة راجو
الموقف تجاه الآلهة
وفقًا لـ Bhagavad Gita ، الله هو المستمتع الحقيقي. يلد كل المخلوقات من أجل فرحه (أناندا). فقط بوروشا ، الموجودة في براكريتي ، تتمتع بالصفات التي تنتجها. Gunas (الصفات) هي المسؤولة عن تنوع الطبيعة. بسببهم ، ينشأ فقط فصل الواقع عن غير الواقعي. عندما تتجلى في الخلق ، تتأثر أرواح الأفراد بها وتبدأ رحلتهم إلى عالم المادة والموت.
الله (ايشفارا) لا يتصرف تحت تأثير أي من المدافع الثلاثة. إنه يمثل أنقى ساتفا (شودا ساتفا) التي لا تنتمي إلى هذا العالم. من بين آلهة براهما ، يسود راجو. هو راعيها
تتميز Vishnu بغلبة ساتفا. وعليه فهو شفيعها. شيفا هو راعي تامو ، الذي يغلب عليه. ومع ذلك ، فإن الآلهة الثلاثة كائنات نقية (شيفام). هم ليسوا متعلقين بهم أو بالطبيعة. لأغراض الخلق والنظام وانتظام العوالم ، فإنهم يظهرون المدافع لأداء واجباتهم الفورية بينما هم أنفسهم متسامون.
التأثير على السلوك
أنماط الطبيعة المادية مسؤولة عن السلوك والميول الطبيعية لجميع الكائنات الحية. الناس أيضا يتأثرون بها. تحت سيطرتهم ، يفقدون القدرة على تمييز الحقيقة أو طبيعتها الأساسية أو ذواتهم الحقيقية. فهم لا يرون وحدتهم مع الله وبقية الخليقة ، أوحضور الاول بينهم
تؤثر المدافع أيضًا على الإيمان والتصميم والاختيارات المهنية وطبيعة العلاقات. يرتبط تقسيم الناس إلى أربع فئات أيضًا بتأثيرهم. إنهم يحكمون كل جانب من جوانب حياة الإنسان والعالم بشكل عام.
في الفصل الرابع عشر من Bhagavad Gita ، يقدم Krishna وصفًا تفصيليًا للغاية وتعريفًا للأسلحة النارية الثلاثة.
الوصف
وضع الخير ، غير مغشوشة ، منيرة وخالية من الأمراض. يربط الروح بالتعلق بالسعادة والمعرفة
يمتلئ جنون الشغف به (راجات مقام) ويولد من "تريشنا" (عطش أو رغبة قوية) و "سانجا" (تعلق). يربط الروح بالتعلق بالعمل.
منبع الجهل الظلمة و الخشونة في الإنسان. هؤلاء هم أجنانجم (من الجهل) وموهانم (سبب الضلال). يقيد الروح من خلال التهور والكسل والنوم. في الكائنات ، تتنافس المدافع الثلاثة على الهيمنة وتحاول التغلب على بعضها البعض.
كيف تعرف الجودة السائدة في الشخص في وقت معين؟
وفقًا لـ Bhagavad Gita ، فإن هيمنة ساتفا لها علاماتها. مثل هذا الشخص يتميز بنور المعرفة الذي يشع من جميع أجزاء جسم الإنسان.
غلبة راجو لها أيضًا علاماتها الخاصة. مثل هذا الشخص يطور الجشع والحنين إلى العالم المادي الدنيوي والميل إلى الأفعال الأنانية. مع زيادة تامو ، يمكن رؤية الظلام ، والخمول ، والتهور ، والوهم يزدهر.
التأثير على النهضة
بعد الموت ، يصل شخص ساتويك إلى العوالم العليا. عند عودته ، وُلِد بين أتقياء أو لعائلة مماثلة. بعد الموت ، يبقى الشخص الراجوني في العوالم الوسطى. عندما يولد من جديد ، يظهر في عائلة أولئك المرتبطين بالأفعال. أما الشخص التاموني فهو يغرق في الدنيا بعد الموت ويولد من جديد بين الجهلة والمخدوع.
التغلب
الغرض من وصف هذه الصفات الثلاث بالتفصيل في Bhagavad Gita ليس تشجيع الناس على أن يصبحوا ساتفيكًا أو القضاء على الصفات الأخرى. إن أنماط الطبيعة المادية هي جزء من Prakriti وهي مسؤولة عن جهل الإنسان ، والوهم ، والعبودية ، والمعاناة على الأرض. عندما يكونون نشيطين ، يظل الأشخاص مرتبطين بهذا الكائن أو ذاك. لا يمكن لأي شخص أن يكون حرا حتى يتم التغلب عليه تماما.
لذا يقترح Bhagavad Gita أنه يجب على المرء أن يحاول تجاوزهم ، وليس تطويرهم. معرفة طبيعة المدافع الثلاثة وكيف أنهم يميلون إلى إبقاء الناس في العبودية والوهم ، يجب على المرء أن يصبح أكثر حكمة ويسعى لتجاوزهم.
ساتفا نقاوة وفائدة. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يتطلعون إلى التحرر ، لا ينبغي حتى أن تكون زراعته غاية في حد ذاته ، لأنه يربط المرء أيضًا بازدواجية اللذة والألم. يريد شعب ساتفيك استقبال الأول وتجنب الأخير. إنهم أتقياء ومطلعون ، لكنهم يفضلون أن يعيشوا حياة الرفاهية والراحة. وهكذا ، فإنهم يشاركون في الأنشطة المرغوبة ويصبحونتعلق على العالم المادي.
على الرغم من حقيقة أنه ساتفا خالص ، إلا أنه مجرد أداة من أدوات prakriti ، والتي تم تصميمها لخدمة غرضها ، وإبقاء الناس مرتبطين بالحياة الدنيوية تحت سيطرة "سيدها". لذلك ، يمكن تنمية النقاء (ساتفا) لقمع الصفتين الأخريين ، ولكن في النهاية ، يجب على المرء أن يتفوق على الثلاثة ويصبح مستقرًا في هدوء وتماثل ووحدة الذات. يجب أن يتجاوز هذه الفئات من أجل ينالون الخلود والحرية.من الولادة والموت والشيخوخة والحزن
صفات الشخص الذي يتخطى البوناس
ما هي صفات مثل هذا الشخص وكيف يتصرف وكيف يحقق ذلك بالفعل؟ يجيب Bhagavad Gita أيضًا على هذه الأسئلة. عندما يتخطى الإنسان الأركان الثلاثة ، فإنه يكره نور النقاء والعاطفة والوهم ، وهي الطرائق السائدة الناشئة عن هذه الصفات الثلاث.
لا يكرههم في وجودهم ، ولا يشتهيهم عند الغياب. إنه يظل غير مبالٍ ، ولا ينزعج من هذه الصفات ، مع العلم أنهم يتصرفون في جميع الكائنات ، ولكن ليس في الذات. لذلك ، يظل هذا الشخص هو نفسه في اللذة والألم ، مستقرًا ومتساويًا بالنسبة لقطعة من الأرض أو الذهب ، شيء ما لطيف وغير سار ، نقد أم مدح ، شرف أو وصمة ، صديق أم عدو.
لانه يرتفع فوق الغوناس ، لا ينحاز لأي خلاف ، ولا يظهر أي تفضيل لازدواجية الحياة ، ويتخلى عن الطموح والمبادرة من أجلإتمام المهام
تطبيق عملي
يمكن أن يساعدك الفهم الجيد لهذه الصفات الثلاث على اتخاذ قرارات حكيمة والبقاء على الجانب الصحيح من الحياة الروحية. على سبيل المثال ، تم تصميم المسار الثماني للبوذية ، و Ashtanga Yoga of Patanjali ، والقواعد والقيود للمبتدئين والممارسين المتقدمين في اليانية والبوذية لتنمية ساتفا أو النقاء الداخلي ، والتي بدونها لا يمكن للعقل أن يستقر في التأمل أو في الوعي.
زراعة النقاء هي أساس كل التقاليد الروحية للهند القديمة. في عالم اليوم الذي يسيطر عليه تامو وراجو ، هذا أكثر أهمية. بصرف النظر عن الروحانية ، فإن معرفة هذه الصفات مفيدة أيضًا في الحياة الدنيوية. إليك بعض الأمثلة حيث يمكنك استخدامها لحماية نفسك من المشاكل المحتملة:
- مهنة. يجب أن يتم اختياره وفقًا لطبيعة الفرد وما يريد الشخص تحقيقه في الحياة. مهنة معينة يمكن أن تؤدي إلى انهيار روحي
- زواج وصداقة. من المهم النظر في مسرحية Gunas عند اختيار الأصدقاء أو شركاء الزواج. من الضروري أن ترى في هذه العلاقات ما إذا كان الشخص يريد أن يوازن أو يكمل طبيعته.
- التربية والتخصص. إذا قمت ببناء مسيرتك الأكاديمية وفقًا لشخصيتك الخاصة ، فسيؤدي ذلك إلى تقليل المعاناة من النزاعات أو التوتر بشكل كبير ، وستكون لدى الشخص فرصة أفضل للنجاح في مهنة احترافية.
- تعليم. يجب على الآباء مساعدة أطفالهم على تطوير هيمنة ساتفا حتى عندما يكبرون لن يكونوا سعداء فقطوشخصيات إيجابية ، ولكن أيضًا لتكون قادرًا على اتخاذ القرار الصحيح.
- تفضيلات الطعام ونمط الحياة. يجب أن يساهموا في زراعة ساتفا. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن هذه الجودة تعمل على تحسين حيوية وتألق العقل والجسم.
الحياة الروحية
في هذا المجال ، تعتبر معرفة صفات الطبيعة الثلاث أمرًا ضروريًا. إن الفهم الصحيح للأسلحة النارية الثلاثة ضروري للتغلب على عبودية الحياة الأرضية وتحقيق التحرير. من خلال معرفة الفرق بين الاثنين وتطوير الجودة أو الطريقة الأولى بوفرة ، يمكن للمرء أن ينقي عقله وجسده ، ويختبر السلام والطمأنينة.
من خلال الخدمة المتفانية ، والعبادة التعبدية ، والدراسة الذاتية ، والمعرفة الساتفية ، والكلام ، والتمييز الصحيح ، والإيمان ، والسلوك والتضحية ، يمكنه زيادة هذه الجودة وتطوير الصفات الإلهية (daiva sampattih) ، ويصبح يوغيًا مثاليًا ويكتسب محبة الله
أداء واجباته دون أي رغبة أو ارتباط ، وتقديم ثمر أفعاله إلى الله ، والاستسلام التام له ، وتكريس نفسه له ، واستيعابه ، فهو بالتأكيد سيحقق التحرر والاتحاد مع الذات العليا.
