مفهوم "العرق": التعريف

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

من بين المفاهيم التي تحدد المجتمع البشري وتصنفه ، يبدو أن التمايز العرقي هو الأهم. سنتحدث عن تعريف مفهوم العرق وكيف ينبغي فهمه في سياق مختلف الفروع والنظريات الإثنولوجية في هذه المقالة.

التعريف

بادئ ذي بدء ، دعونا نتعامل مع التعريف الرسمي. لذلك ، في أغلب الأحيان ، فيما يتعلق بمفهوم "العرق" ، يبدو التعريف مثل "مجتمع بشري مستقر نشأ في مجرى التاريخ". هذا يعني أن هذا المجتمع يجب أن يوحد ببعض السمات المشتركة ، مثل: الثقافة ، وطريقة الحياة ، واللغة ، والدين ، والوعي الذاتي ، والموئل ، وما شابه ذلك. وبالتالي ، من الواضح أن مفاهيم "الناس" و "الأمة" و "العرق" متشابهة. لذلك ، ترتبط تعريفاتهم ببعضهم البعض ، وغالبًا ما تستخدم المصطلحات نفسها كمرادفات. تم إدخال كلمة "عرقية" في التداول العلمي في عام 1923 من قبل مهاجر روسي S. M. Shirokogorov.

مفاهيم ونظريات العرق

تخصص علمي يدرس الظاهرة التي نفكر فيها ،يسمى علم الأعراق البشرية ، ومن بين ممثليها هناك مناهج ووجهات نظر مختلفة حول مفهوم "العرق". تم بناء تعريف المدرسة السوفيتية ، على سبيل المثال ، من وجهة نظر ما يسمى البدائية. لكن البنائية تسود في العلم الروسي الحديث.

البدائية

تقترح نظرية البدائية مقاربة مفهوم "العرق" كواقع موضوعي ، وهو خارجي فيما يتعلق بشخص ما ومشروط بعدد من السمات المستقلة عن الفرد. وبالتالي ، لا يمكن تغيير العرق أو توليده بشكل مصطنع. يتم إعطاؤه منذ الولادة ويتم تحديده بناءً على السمات والخصائص الموضوعية.

النظرية الثنائية للعرق

في سياق هذه النظرية ، مفهوم "العرقي" له تعريفه في شكلين - ضيق وواسع ، مما يحدد ثنائية المفهوم. بالمعنى الضيق ، يشير هذا المصطلح إلى مجموعات من الأشخاص الذين لديهم اتصال ثابت بين الأجيال ، ومحدود بمساحة معينة ولديهم عدد من السمات التعريفية الثابتة - الرموز الثقافية ، واللغة ، والدين ، والخصائص العقلية ، والوعي بمجتمعهم ، و هكذا

وبمعنى واسع ، يُقترح أن يُفهم العرق على أنه مجموعة كاملة من التكوينات الاجتماعية التي توحدها حدود الدولة المشتركة والأنظمة الاقتصادية والسياسية. وهكذا نرى أنه في الحالة الأولى ، تتشابه مفاهيم "الناس" و "الجنسية" و "العرق" ، وبالتالي فإن تعريفاتهم متشابهة. وفي الحالة الثانية ، تم محو جميع الارتباطات الوطنية ، وهكذاتأتي الهوية المدنية في المقدمة.

النظرية الاجتماعية البيولوجية

نظرية أخرى تسمى علم الاجتماع ، والتركيز الرئيسي في تعريف مفهوم "العرق" هو على السمات البيولوجية التي توحد مجموعات من الناس. وبالتالي ، فإن انتماء الشخص إلى مجموعة عرقية معينة يُعطى له ، مثل الجنس والخصائص البيولوجية الأخرى.

نظرية العاطفة للعرق

هذه النظرية تسمى نظرية جوميلوف ، بعد اسم مؤلفها. يفترض أن العرق هو عبارة عن رابطة هيكلية للأشخاص الذين تم تشكيلهم على أساس بعض الصور النمطية السلوكية. الوعي العرقي ، وفقًا لهذه الفرضية ، يتشكل وفقًا لمبدأ التكامل ، الذي يعمل كأساس لبناء تقليد عرقي.

البنائية

يُعرّف مفهوم "العرق" ، الذي يعتبر تعريفه موضوعًا للجدل والاختلاف بين علماء الإثنولوجيا ، من وجهة نظر البنائية على أنه تكوين مصطنع ويعتبر نتيجة لنشاط بشري هادف. بعبارة أخرى ، تؤكد هذه النظرية أن العرق متغير ولا يقع ضمن دائرة البيانات المعطاة بشكل موضوعي ، مثل الجنس والجنسية. تختلف مجموعة عرقية واحدة عن أخرى في السمات ، والتي في إطار هذه النظرية ، تسمى العلامات العرقية. يتم إنشاؤها على أساس مختلف ، على سبيل المثال ، الدين واللغة والمظهر (في ذلك الجزء منها يمكن تغييره).

الآلات الموسيقية

تدعي هذه النظرية الراديكالية أن العرق يتشكل من خلال مصالح خاصة ، تسمى النخبة العرقية ، كأداة لتحقيق أهداف معينة. لكن العرق نفسه ، كنظام هوية ، لا يلتفت إليه. الإثنية ، وفقًا لهذه الفرضية ، ليست سوى أداة ، وفي الحياة اليومية تظل في حالة كمون. ضمن النظرية ، هناك اتجاهان يميزان العرق بطبيعة تطبيقه - نخبوي وذرائعي اقتصادي. يركز الأول على الدور الذي تلعبه النخب العرقية في إيقاظ الشعور بالهوية العرقية والوعي الذاتي داخل المجتمع والحفاظ عليه. من ناحية أخرى ، تركز الذرائعية الاقتصادية على الحالة الاقتصادية لمختلف المجموعات. من بين أمور أخرى ، يفترض عدم المساواة الاقتصادية كسبب للصراعات بين أفراد الجماعات العرقية المختلفة.