الإمكانية والواقع في الفلسفة: جوهر المقولات

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

الإمكانية والواقع في الفلسفة مقولات جدلية تعكس مرحلتين رئيسيتين في تطور كل ظاهرة أو موضوع في التفكير أو الطبيعة أو المجتمع. ضع في اعتبارك التعريف والجوهر والجوانب الرئيسية لكل منها.

الإمكانية والواقع في الفلسفة

يجب فهم الإمكانية على أنها اتجاه موجود بشكل موضوعي في تطوير الموضوع. يظهر على أساس بعض الانتظام في تطوير الموضوع. الفرصة هي تعبير عن نمط معين.

يجب اعتبار الواقع كمجموعة واحدة موضوعية من أنماط الاعتماد المتبادل في تطوير الأشياء ، وكذلك جميع مظاهرها.

جوهر الفئات

في محاولة لمعرفة جوهر العمليات والأشياء ، يدرس الشخص تاريخهم ، ويلجأ إلى الماضي. مع فهم الجوهر ، يكتسب القدرة على التنبؤ بمستقبلهم ، لأن السمة العامة لجميع عمليات التطور والتغيير ، المرتبطة باستمراريتها ، هي شرطية المستقبل.الظواهر الحالية ، والتي لم تظهر بعد - تعمل بالفعل. يتم تقديم أحد جوانب العلاقة بين الظواهر الموجودة بشكل موضوعي والظواهر التي تظهر على أساسها في نظرية المادية الديالكتيكية على أنها لا تزيد عن ارتباط بين مقولات الإمكانية والواقع في الفلسفة.

إمكانية كمصطلح فلسفي

الإمكانية تعكس الوجود المحتمل. بمعنى آخر ، تكشف الفئة تلك المرحلة من التطور ، حركة الظواهر ، عندما تكون موجودة حصريًا كمتطلبات مسبقة أو اتجاهات متأصلة في بعض الواقع. ولهذا السبب يتم تعريف الاحتمال ، من بين أشياء أخرى ، على أنه مجموعة من جوانب متنوعة من الواقع تولدها الوحدة ، ومجموعة معقدة من المتطلبات الأساسية لتغييرها ، وكذلك التحول إلى واقع آخر.

حقيقة ومعنى صنف

على عكس ما هو ممكن ، أفكار الإنسان ، ما يمكن أن يكون ، لكن ليس بعد ، أصبح الواقع. بمعنى آخر ، إنها فرصة محققة. يعمل الواقع كأساس لخلق إمكانية جديدة. وبالتالي ، فإن الفعل الفعلي والمحتمل كأضداد ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا.

بما أن أي عملية تطوير وتغيير تشير إلى تحول الممكن إلى واقعي ، يمكننا أن نستنتج أن توليد واقع جديد من الاحتمالات المقابلة ، فإن علاقة الفئات تشكل القانون العام للتطور والتغيير في مجال الإدراك والعالم الموضوعي.

الجانب التاريخي للقضية

سؤال الاحتمال والواقع في الفلسفة ، كانت علاقتهم محل اهتمام المفكرين منذ القدم. يمكن العثور على أول تطوير منهجي لها في أرسطو. لقد اعتبر الواقعية والممكنة جوانب عالمية للإدراك والحياة الواقعية ، كلحظات مترابطة من التكوين.

ومع ذلك ، في بعض الحالات ، أظهر أرسطو عدم الاتساق: لقد سمح بفصل الحقيقي عن الممكن. على سبيل المثال ، في عقيدة المادة ، وهي إمكانية وقادرة على أن تصبح حقيقة فقط من خلال التكوين ، حيث يتم تحقيق هذا الهدف أو ذاك ، في التفكير حول المادة الأولية باعتبارها أنقى احتمال ، وكذلك حول الجواهر الأولى التي تعمل كحقيقة خالصة ، يمكن للمرء أن يجد معارضة ميتافيزيقية للفئات المدروسة. والنتيجة هنا هي تنازل للمثالية في شكل عقيدة تتعلق بـ "شكل كل الأشكال" ، أي "المحرك الأول" للعالم ، والله ، والهدف الأعلى للأشياء والظواهر الموجودة على هذا الكوكب.

الميل المضاد للديالكتيكية المقدم لفلسفة أرسطو أصبح مطلقًا ، وبعد ذلك وضعته السكولاستية في العصور الوسطى بوعي في خدمة اللاهوت والمثالية. من الجدير بالذكر أنه في تعاليم توما الأكويني ، كانت المادة تُعتبر احتمالًا غير محدد ، سلبيًا وخاليًا من الشكل ، والذي فقط الفكرة الإلهية ، بمعنى آخر ، يعطي الشكل حقيقة موضوعية في الفلسفة. الله ، كونه شكلًا ، يعمل كمصدر وهدف للحركة ، ومبدأ نشط ، وكذلك سبب معقول للإدراك.ممكن

ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، جنبًا إلى جنب مع الاتجاه السائد ، كان هناك أيضًا اتجاه تقدمي في العلوم الفلسفية. وقد تجسد في محاولات التغلب على تناقض أرسطو والشكل الحالي والمادة والواقع والإمكانية في الوحدة. من الأمثلة الصارخة على الإمكانية والواقع في الفلسفة عمل أبو علي بن سينا (ابن سينا) ، المفكر الطاجيكي في القرنين العاشر والحادي عشر ، وابن رشد (ابن رشد) ، الفيلسوف العربي من القرن الحادي عشر إلى الأول. القرن الذي تجسد فيه الاتجاه المقدم

في وقت لاحق إلى حد ما ، تم تطوير فكرة وحدة الإلحاد والمادية ، التي تم اعتبارها على أساس الإلحاد ، من قبل جيه برونو. لقد جادل بأنه في الكون ليس الشكل هو الذي يؤدي إلى العالم الذي نعيش فيه ، الواقع ، لكن المادة الأبدية لها مجموعة متنوعة لا حصر لها من الأشكال. المادة ، التي تعتبر البداية الأولى للكون ، فسرها الفيلسوف الإيطالي بشكل مختلف عن أرسطو. لقد جادل بأنه شيء يرتفع فوق معارضة الشكل والطبقة التحتية ، ويتصرف في نفس الوقت كإمكانية مطلقة وواقع مطلق.

العلاقة بين الفئات في عالم التفاصيل

رأى الفيلسوف الإيطالي جيه برونو علاقة مختلفة نوعًا ما بين المقولات الفلسفية للإشارة إلى الواقع الموضوعي والإمكانية في عالم الأشياء الملموسة. لذلك ، في هذه الحالة ، لا يتطابقان ، يجب تمييزهما ، وهو ، من ناحية أخرى ، لا يستبعد علاقتهما.

الأفكار الديالكتيكية المسماة بالمادية الميتافيزيقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانواضائع. لقد ظلوا في إطار الفهم الآلي للحتمية ، جنبًا إلى جنب مع إضفاء الطابع المطلق على بعض الروابط المتأصلة فيها ، وكذلك إنكار السمات الموضوعية لما هو ممكن والعرضي. وتجدر الإشارة إلى أن أنصار المادية أدرجوا مفهوم الممكن في فئة الأحداث التي لم تُعرف أسبابها بعد. بعبارة أخرى ، اعتبروا أنه من الممكن أن يكون نتاجًا محددًا لعدم اكتمال المعرفة البشرية.

تفسير آي كانط

من المثير للاهتمام معرفة أن التعريف الذاتي المثالي لمشكلة الممكن والحياة الحالية تم تطويره بواسطة I. Kant. أنكر الفيلسوف المحتوى الموضوعي لهذه الفئات. وجادل بأن "… الفرق بين الأشياء الحقيقية والأشياء الممكنة هو الذي يهم فقط باعتباره اختلافًا ذاتيًا للعقل البشري." ومن الجدير بالذكر أن أ. كانط اعتبر ذلك ممكنا ، حيث لا يوجد تناقض في الفكر. تعرضت مثل هذه المقاربة الذاتية للواقع والممكن لنقد حاد إلى حد ما من قبل هيجل ، الذي طور عقيدة ديالكتيكية لهذه الفئات ، وتحولاتها المتبادلة ومعارضتها في إطار المثالية الموضوعية.

انتظام الفئات في فلسفة الماركسية

تلقت أنماط العلاقة بين العالم الذي نعيش فيه والممكن ، والتي خمّنها هيجل ببراعة ، تبريرًا علميًا ماديًا في فلسفة الماركسية. كان فيه أن الواقع والإمكانية تم فهمهما لأول مرة بوصفهما مقولين يعكسان بعض اللحظات الأساسية والعالمية للديالكتيكي وفقًا لهما.طبيعة تطور وتغيير العالم الموضوعي وكذلك المعرفة.

علاقة الفئات

الواقع والاحتمال في ما يسمى بالوحدة الديالكتيكية. يبدأ تطور أي ظاهرة على الإطلاق بنضج متطلباتها الأساسية ، وبعبارة أخرى ، مع وجودها في شكل احتمال ، يتم تنفيذه حصريًا في ظل ظروف محددة. من الناحية التخطيطية ، يمكن تصوير هذا على أنه حركة من احتمال يظهر في أعماق هذا الواقع أو ذاك إلى واقع جديد بإمكانياته الكامنة. ومع ذلك ، فإن مثل هذا المخطط ، كونه أي مخطط بشكل عام ، يخفف العلاقات الحقيقية ويبسطها.

في التفاعل الشامل والعالمي بين الظواهر والأشياء ، فإن أي لحظة أولية هي نتيجة التطور السابق. يتحول إلى نقطة البداية للتغييرات اللاحقة ، بمعنى آخر ، يتبين أن الأضداد - الفعلية والممكنة - تكون متحركة في هذا التفاعل ، أي أنها تغير الأماكن.

وهكذا ، بعد أن أصبحت حقيقة نتيجة لإدراك إمكانية ظهور أشكال عضوية في ظل ظروف معينة ، والتي تتكون أساسًا من مادة غير عضوية ، أصبحت الحياة على الأرض هي الأساس الذي تستند إليه إمكانية الظهور من كائنات التفكير. بعد أن تلقى التنفيذ في ظل ظروف مناسبة ، أصبح بدوره أساسًا لتشكيل الفرص لمزيد من تطوير المجتمع البشري على الأرض.

مقابل نسبي

مما سبق يمكننا أن نستنتجأن التعارض بين الحقيقي والممكن ليس مطلقًا - إنه نسبي. هذه الفئات مترابطة. إنهم يندمجون ديالكتيكيًا في بعضهم البعض. وتجدر الإشارة إلى أن مراعاة السمات الديالكتيكية للعلاقة بين الحقيقي والممكن أمر مهم سواء من الناحية النظرية أو في الممارسة. تشير الأصالة النوعية للدول التي تعكس الفئات قيد الدراسة إلى وجوب مراعاة الاختلاف المقدم. لاحظ لينين ، "إنه في" المنهجية "… ،" يجب على المرء أن يميز بين الممكن والواقع ".

دعونا ننظر في أفكار في آي لينين

من المثير للاهتمام ملاحظة ما يلي هنا:

• لكي تكون ناجحًا ، يجب أن تستند الممارسة إلى الواقع. لقد لفت لينين الانتباه مرات عديدة إلى حقيقة أن الماركسية تقوم على الحقائق ، وليس على الاحتمالات. من الجدير أن نضيف أن الماركسي يجب أن يضع فقط الحقائق المثبتة بدقة وبدون منازع في مقدمات سياسته.
• من الطبيعي أن يتم تشكيل النشاط البشري المتعلق بتحويل الواقع مع مراعاة اتجاهات التنمية والفرص الملازمة لهذا الواقع بموضوعية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعطي أسبابًا لتجاهل الاختلاف النوعي الموجود بين الممكن والفعلي: أولاً ، لا تتحقق كل إمكانية ؛ ثانيًا ، إذا أصبح الممكن حقيقة واقعة ، فلا يجب أن ننسى أن هذه العملية ، التي تحدث في الحياة العامة ، هي في بعض الأحيان فترة من الصراع الحاد بين قوى المجتمع وتتطلب هادفة ومكثفة.الأنشطة.

الجزء الأخير

إذن ، لقد نظرنا في مفاهيم مثل الاحتمال والواقع ، بالإضافة إلى بعض الأمثلة من الحياة بخصوص هذا الموضوع. في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن تحديد الفئات التي تم تحليلها يؤدي إلى السلبية والتهاون الخطرين. وهكذا ، فإن فهم ديالكتيك الواقع والإمكانية يتم تحديده من خلال أهمية عملية كبيرة ، لأنه يساعد على إيجاد الفرص التي تبررها مجمل العلاقات الحقيقية ، والقتال بوعي من أجل الموافقة المطلقة على الجديد والمتقدم ، وكذلك عدم الخلق. اوهام لا اساس لها.