التفكير بطبيعته قاطع لكن من حيث المبدأ. خلاف ذلك ، لن تكون هناك حركة تقدمية ، تقدم في الإدراك. لكل نظرة جديدة من حولنا تكشف عن أشياء جديدة تمامًا ، غير معروفة ، غير مرئية حتى الآن ، ويجب على المرء أن يتعرف على كل شجرة ، كل صخرة على حدة ، في كل مرة "يكتشف" الشيء نفسه ونفس الشيء لنفسه من جديد.
"الغابة كبيرة وفيها العديد من الحيوانات ، ولكن الدب هو وحيد جدًا ، ولا يهم أن تعمل أنواع مختلفة: كبيرة وصغيرة ، وفي الشمال - بيضاء." إن فئة مثل "الدب" بالتحديد هي التي تمنع التنوع الهابط من الانهيار إلى أجزاء منفصلة ، والتحول إلى حشد كبير من الحيوانات المختلفة.
لاحتضان الفكر ، لا يمكن لأي شخص أن يفكر في أكثر من عشرة أشياء في نفس الوقت. لكن ، بتحويل أكوام الأشياء إلى واحدة ، من الممكن العمل مع طبقات ضخمة من الظواهر: خنجر - سلاح - فولاذ - معدن - مادة - مادة - جزء من الوجود.
إذن ، الفئات المعممة في الفلسفة هي أداة تسمح لك بالتفكير والعمل ، للتنقل في العالم. عند هذافي الوقت نفسه ، تُنشئ الفئات لشخص ما ، وتشكل العالم ، كإطار له ، أي أنها "العالم نفسه" و "أداة" للإجراءات فيه.
الفئات "تربط" العالم ، مما يجعلها ممتدة بشكل خطي وثابت. إذا قمت بإزالة الفئات من الحياة ، فستختفي الحياة نفسها بالشكل الذي اعتدنا عليه. سيبقى الوجود. إلى متى؟
في محاولة للوصول إلى القاع ، للوصول إلى الجوهر ، إلى أصول العالم ، وتشكيل العالم ، ومفكرين مختلفين ، توصلت مدارس مختلفة إلى مفاهيم مختلفة للفئة في الفلسفة. وبنوا التسلسلات الهرمية على طريقتهم الخاصة. ومع ذلك ، كان هناك عدد من الفئات موجودة دائمًا في أي تعاليم فلسفية ، وليس فقط فيها. (عمليًا ، أي دورة أسطورية ، يبدأ أي دين روايته من البداية. وفي بداية كل شيء ، عادة ما تكون هناك فوضى ، والتي تأمر بها بعض القوى.)
تسمى هذه الفئات العالمية الكامنة وراء كل شيء الفئات الفلسفية الرئيسية ، نظرًا لحقيقة أنه لم يعد من الممكن وصف الفئات العامة للغاية ، أو تحديدها بأي شيء ، حيث لا توجد مفاهيم تغطيها أو تشملها كجزء. الفئات الرئيسية في الفلسفة ، المصطلحات ، هي مفاهيم غير قابلة للتفسير وغير محددة. ولكن ، من الغريب ، بدرجة أو بأخرى صناعية ومع ذلك فهمها. وحتى مفسرة إلى حد ما - محددة.
على الرغم من أن هذا هو نفسه ، على سبيل المثال ، يتم تعريف مفهوم "السائل" من خلال القهوة.
وجود - عدم وجود
في الفلسفة ، الوجود هو كل ما هو موجود. فكر وتكشفحتى جزء صغير من كل ما هو موجود مستحيل ، ومع ذلك ، توجد مثل هذه الفئة. بما أن الهاوية التي لا نهاية لها تأخذ كل شيء لا يلقي به المفكر فيه: لقد رأى بالإضافة إلى أنه يتذكر نفسه بالإضافة إلى أفكاره وأفكاره عن الرفيق.
كل شيء موجود يتضمن وعي المفكر ، الذي يمكنه التفكير ، وشيء غير موجود ، وبالتالي "فعل التفكير" لإيجاد شيء جديد ، غائب حتى الآن.
ومع ذلك ، فإن هذا "كل شيء موجود" يتم تمثيله حصريًا في الوعي ، على الرغم من أنه يُنظر إليه على أنه أمر مزدوج - جزء من الخارج وجزء بالداخل ، في الوعي.
ما مدى الموضوعية في وجودها ، هل يوجد شيء خارج عقل المفكر؟
هل هناك شيء لم يفكر فيه أحد من قبل؟ بشكل عام ، إذا قمت بإزالة "المراقبين" ، فهل يبقى أي شيء؟
التواجد في الفلسفة هو كل شيء موجود بشكل موضوعي ، حتى ما لا يمكن تصوره (تخيله) ، لا يمكن تخيله وغير مفهوم من قبل العقل ، بالإضافة إلى عدم وجوده ، ولكن يتم تصوره من قبل شخص ما وبالتالي يتم إحضاره إلى الوجود.
هل يمكن أن يكون هناك أي شيء آخر غير الوجود؟ لا ، لا يمكن: "أن تكون" تشير إلى أن تكون بالكامل ، بدون أثر للاستثناءات والمعارضات.
على الرغم من حقيقة أنه لا يوجد سوى الوجود ، فإن فئة "اللاوجود" موجودة في الفلسفة. وهذا ليس فراغًا مطلقًا ، وليس غيابًا لأي شيء على عكس الوجود ، "لا شيء" بحد ذاته لا يمكن تصوره وغير مفهوم ، لأنه بمجرد تقديمه وفكره وفهمه ، سيظهر فورًا في هذا الجانب - في الوجود.
الفهم السائد (التفسير) في عقول الناس من الفئات الرئيسية فيالفلسفات ، الخطوط العريضة ، الحد ، تشكل العالم الذي يعيشون فيه (الناس) ويعملون.
استبعد الفهم الديالكتيكي للعالم المبدأ المثالي من الوجود ، تاركًا إياه فقط (نظرًا لوجود مفهوم) في الوعي - في الواقع الذاتي. هذا الواقع ، الذي "سمح" بالوجود ، حصل على تفويض مطلق من أجل التنمية. نتيجة لذلك ، طفرة تكنولوجية. وفرة من الأجهزة والمخططات والتقنيات فائقة التعقيد القائمة على مبادئ التفاعل وتحويل المادة ، مع قمع شبه كامل للأفكار المثالية.
نظرًا لأن اكتشاف قانون الحفظ وضع حدًا لتطوير آلة الحركة الدائمة ، فإن "اكتشاف" الحتمية المادية قد عارض تطوير الأفكار التي لم يتم استثمارها في مفهومها. وإذا كانت عدالة الأفكار الخاصة ، يمكن استنتاج النظريات العلمية من تطابقها مع الفئات العامة للميتاثية ، فلا يمكن استنتاج عدالة أو ظلم الأخير ، لأنه لا يوجد مكان.
عندما تغير العالم من خلال تحويل "رؤية" الفئات الرئيسية في الفلسفة ، ستظهر أكثر من الممكن ، أنماط جديدة ومختلفة من التفاعل بين العالم والإنسان.
المسألة هي الحركة
ربما يكون التعريف الحقيقي الوحيد للمادة كفئة في الفلسفة هو ما يرد في الأحاسيس. المشاعر والأفكار المنقولة تؤدي إلى انعكاس هذه المادة في العقل. من المفترض أيضًا أن هذا "الشيء" ، المعطى في الأحاسيس ، موجود بغض النظر عما إذا كانت هناك أحاسيس (موضوع) أم لا. وهكذا ، أصبحت الأحاسيس موصلًا بين الفكر (الوعي) والجوهر الموضوعي ، وعقبة في البحث عنها - الجوهر الحقيقي للمادة. تظهر المادة أمام الإنسان فقط في تلك الأشكال التي يمكن للإدراك الوصول إليها ، ولا شيء أكثر من ذلك. الباقي ، تقريبا كل شيء ، وراء الكواليس. من خلال إنشاء العديد من التركيبات النظرية ، لا يزال الإنسان يحاول إدراك (فهم) جوهر المادة على هذا النحو.
تاريخ موجز لتحول فئة المادة في الفلسفة ، هذه التركيبات النظرية التي تعيد إنتاج المادة بشكل أو بآخر:
- الوعي بالمادة كأشياء. فكرة المادة كمجموعة متنوعة من المظاهر لشيء أساسي واحد يشكل كل شيء مادي - السبب الجذري للمادة.
- الوعي بالمادة كممتلكات. هنا ، ليست وحدة هيكلية تأتي في المقدمة ، ولكن مبادئ العلاقة بين الأجسام ، أجزاء كبيرة نسبيًا من المادة.
في وقت لاحق ، بدأوا في النظر ليس فقط في العلاقة الخطية والمكانية للأجزاء المادية ، ولكن أيضًا في تغييرها النوعي في اتجاه التعقيد - التطور ، وفي الاتجاه المعاكس.
تم "إصلاح" الأمر ببعض الخصائص غير القابلة للتصرف - سماتها. وهي تعتبر مشتقات للمادة ، تولدها ، وبدون المادة لا وجود لها بذاتها.
إحدى هذه الخصائص هي الحركة ، ليس فقط الخطي ، ولكن كما أشرنا سابقًا ، الجودة أيضًا.
السببية للحركة يتم تصورها من خلال تمييز المادة ، تجزئة المادة إلى أجزاء ، مما يسمح لهذه الأجزاء بتغيير موضعها النسبي.
الموضوع بدون صفاته لا وجود له. هذا ، من حيث المبدأ ، يمكن أن يوجد بدونهم ، لكنه كان بالضبطهذا الوضع.
الاستمرارية المطلقة (الاستمرارية) للحركة الخطية تبدو واضحة ، نظرًا لأن الحركة هي إعادة توزيع متبادل في مساحة أجزاء من المادة بالنسبة لبعضها البعض ، يمكنك دائمًا العثور على الأقل على بعض الجسيمات بالنسبة التي يتحرك الآخرون.
من خصائص الحركة اتبع خصائص المادة مثل الزمان والمكان.
هناك طريقتان رئيسيتان للفئات في الفلسفة - المكان والزمان: جوهري وعلائقي.
- كبير - الزمان والمكان موضوعيان ، تمامًا مثل المادة. ويمكن أن تتواجد بشكل منفصل عن بعضها وعن المادة.
- النهج العلائقي في الفلسفة - فئات الزمان والمكان ليست سوى خصائص للمادة. الفضاء هو تعبير عن مدى المادة ، والوقت هو نتيجة للتغير ، حركة المادة ، كتمييز بين حالاتها.
مفرد - عام
هذه الفئات الفلسفية هي علامات على شيء - علامة فريدة - علامة واحدة. العلامات متشابهة ، على التوالي ، شائعة. وبالمثل ، فإن الكائنات نفسها ، التي تحتوي على مجموعة فريدة من الميزات ، هي عناصر فردية ، ووجود ميزات متشابهة يجعل العناصر شائعة.
على الرغم من حقيقة أن فئات الفرد والعام تتعارض مع بعضهما البعض ، إلا أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا وهما السبب الجذري والتأثير فيما يتعلق ببعضهما البعض.
هكذا يكون الفرد في مواجهة العام بكونه مختلفا عنه. في الوقت نفسه ، يتكون العام دائمًا من فردالأشياء التي ، عند الفحص الدقيق ، ستتضح أنها فردية في مجموع ميزاتها. هذا يعني أن المفرد يتبع من العام.
لكن العام لا يؤخذ من العدم ، كونه مكونًا من كائنات مفردة ، فإنه يكشف أيضًا عن تشابه - قاسم مشترك. وهكذا يصبح المفرد سبب العام.
الجوهر ظاهرة
وجهان لكائن واحد. ما يُعطى لنا في الأحاسيس ، كيف ندرك الشيء ، هو ظاهرة. خصائصه الحقيقية ، الأساس هو الجوهر. الخصائص الحقيقية "تتجلى" في الظاهرة ، ولكن ليس بشكل كامل ومشوه. من الصعب للغاية تمييز ، معرفة جوهر الأشياء ، وتشق طريقنا عبر سراب الظواهر. الجوهر والظاهرة وجهان مختلفان ، متعاكسان لنفس الشيء. يمكن تسمية الجوهر بالمعنى الحقيقي للشيء ، بينما الظاهرة هي صورته مشوهة ، لكنها محسوسة ، على عكس الحقيقة ، ولكنها مخفية.
في الفلسفة ، هناك العديد من الأساليب لفهم العلاقة بين الجوهر والظاهرة. على سبيل المثال: الجوهر هو شيء في حد ذاته في العالم الموضوعي ، بينما الظاهرة ، من حيث المبدأ ، لا توجد بشكل موضوعي ، ولكن فقط "البصمة" التي تركها جوهر الشيء أثناء الإدراك.
تؤكد الفلسفة الماركسية في نفس الوقت أن كلاهما سمة موضوعية لشيء ما. وهي فقط خطوات في فهم الموضوع - الظاهرة اولا ثم الجوهر.
المحتوى - شكل
هذه فئات في الفلسفة تعكس مخطط تنظيم الأشياء (مثلمرتبة) وتكوينها ، ما يتكون منها شيء. وإلا فإن المحتوى هو التنظيم الداخلي للموضوع والنموذج هو المحتوى الخارجي.
الأفكار المثالية في الفلسفة حول فئات الشكل والمحتوى: الشكل هو جوهر غير موضوعي ، في العالم المادي يتم التعبير عنه بالطريقة التي يتجلى بها محتوى أشياء محددة (موجودة). أي أن الدور الرائد يُعطى للنموذج ، باعتباره السبب الجذري للمحتوى.
المادية الديالكتيكية تعتبر "الشكل - المحتوى" وجهين لمظهر المادة. المبدأ التوجيهي هو المحتوى - كما هو متأصل دائمًا في الشيء / الظاهرة. النموذج هو حالة مؤقتة للمحتوى ، تتجلى هنا والآن ، قابلة للتغيير.
الإمكانية والواقع والاحتمال
الحدث الذي يتجلى في العالم الموضوعي ، حالة الأشياء ، هو الواقع. الفرصة شيء يمكن أن يصبح حقيقة واقعة تقريبًا ، لكن لا يحدث.
يتم التعامل مع الاحتمالية في هذه الفئات على أنها فرص تحول الفرصة إلى حقيقة.
من المعتقد أنه في الكائنات الصريحة ، الحقيقية ، الموجودة بالفعل ، توجد الإمكانية في شكل مطوي محتمل. لذا فالواقع ، الأشياء الموجودة تحتوي بالفعل على خيارات تطوير ، بعض الاحتمالات ، سيتم تحقيق أحدها. في مثل هذا النهج الديالكتيكي ، يتم التمييز - "قد يكون (يحدث)" و "لا يمكن أن يكون" - شيء لن يحدث أبدًا ، استحالة ، أي شيء لا يصدق.
ضروري و عرضي
هذاالفئات المعرفية التي تعكس في الفلسفة فئات الديالكتيك ، والمعرفة حول الأسباب التي من خلالها ينتج عن تطور مفهوم ويمكن التنبؤ به للأحداث.
العشوائية - متغيرات غير مقصودة لما حدث ، لأن الأسباب خارجة ، وراء المعلومة ، المجهولة. بهذا المعنى ، فإن العشوائية ليست عرضية ، ولكن لا يفهمها العقل ، أي أن الأسباب غير معروفة. بتعبير أدق ، تُعزى الوصلات الخارجية للكائن إلى أسباب وقوع الحوادث ، وهي مختلفة وبالتالي لا يمكن التنبؤ بها (ربما - ربما لا).
بالإضافة إلى الديالكتيكية ، هناك مناهج أخرى لفهم تصنيفات "ضروري - عرضي". من مثل: "كل شيء يتحدد. سببيًا "(ديموقريطس ، سبينوزا ، هولباخ ، إلخ.) - إلى:" لا توجد أسباب وضرورة على الإطلاق. ما هو منطقي وضروري فيما يتعلق بالعالم هو التقييم البشري لما يحدث”(شوبنهاور ، نيتشه وآخرين).
السبب - التأثير
هذه هي فئات الارتباط المعتمد على الظواهر. السبب ظاهرة تؤثر على ظاهرة أخرى إما بتغييرها أو حتى توليدها.
واحد ونفس التأثير (السبب) يمكن أن يؤدي إلى عواقب مختلفة ، لأن هذا الارتباط ، التأثير لا يحدث في عزلة ، ولكن في البيئة. وبالتالي ، اعتمادًا على البيئة ، قد تظهر عواقب مختلفة. العكس صحيح أيضًا - يمكن أن تؤدي الأسباب المختلفة إلى نفس التأثير.
وعلى الرغم من أن التأثير لا يمكن أن يكون مصدر السبب أبدًا ، إلا أن الأشياء ، وحاملات التأثير ، يمكن أن تؤثر على المصدر (السبب). بالإضافة إلى ذلك ، عادةً ما يصبح التأثير نفسه هو السبب ، بالفعل لظاهرة أخرى ، وما إلى ذلك ، ولكنهذا ، بشكل غير مباشر ، قد يؤثر في النهاية على المصدر الأصلي نفسه ، والذي سيعمل الآن كنتيجة.
الجودة والكمية والقياس
يؤدي عدم التكتم على المادة إلى نشوء خاصية مثل الحركة. تظهر الحركة ، بدورها ، من خلال الأشكال ، مجموعة متنوعة من الأشياء والأشياء ، ولكنها أيضًا تحول الأشياء باستمرار وتخلطها وتحركها. هناك حاجة إلى تحديد هذه الحالة لا تزال مادة معينة "نفس الشيء" ، وفيها لا تكون بالفعل كذلك. تظهر فئة - الجودة - هذه مجموعة من الظواهر المتأصلة فقط في هذا الكائن ، والتي يفقدها الكائن الذي يتوقف عن كونه نفسه ، ويتحول إلى شيء آخر.
الكمية - خاصية الأشياء من خلال كثافة خصائصها النوعية. الشدة هي ارتباط شدة الخصائص المتماثلة في كائنات مختلفة بالمقارنة مع المعيار. ببساطة ، القياس.
القياس هو الشدة القصوى ، تلك المنطقة ، داخل حدود القشرة ، شدة الخاصية لا تغير بعد جودتها كخاصية.
وعي
ظهرت فئة الوعي في الفلسفة عندما عارض المفكرون التفكير (الواقع الذاتي) للعالم الخارجي. تم تشكيل عالمين موجودين بالفعل ، متوازيين ، لكن متداخلين - عالم الأفكار وعالم الأشياء. تم "إرسال" الوعي والأفكار وأشكال الأشياء والعديد من الأشياء الأخرى التي ليس لها مكان في العالم المادي للوجود في العالم المثالي (الروحي).
بعد الوعي استقر في دماغ الإنسان على شكل كهروكيميائيالعمليات ، أي أصبحت في الأساس مادية ، نشأ السؤال حول العلاقة و / أو تحول المادة (الدماغ ، كحامل للأفكار) والافتراضي (الوعي) ، على أنه مختلف عن المادة.
اقتراح مفاهيم ناشئة:
- الوعي هو نتاج عمل الدماغ ، على غرار منتجات الأعضاء الأخرى: القلب يغذي الجسم عن طريق الدم ، والأمعاء تعالج الطعام ، والكبد يطهر. كانت النتيجة المنطقية هي اعتماد وعي "طريقة التفكير" على جودة المنتجات (الهواء ، الطعام ، الماء) التي تدخل الجسم.
- الوعي هو إحدى ظواهر الأشياء المادية بشكل عام (لأن الدماغ هو خصوصيتها). النتيجة وجود الوعي في كل الأشياء بشكل عام
حددت تصنيفات الديالكتيك في فلسفة الوعي مكانتها التابعة فيما يتعلق بالمادة ، كواحدة من خصائصها الناشئة في عملية التطور (التغيير النوعي للأشياء المادية). الخاصية الرئيسية للوعي هي الانعكاس ، كإعادة خلق في أفكار صورة (صورة) الواقع.
