يُعرف الفيلسوف فرانك في الغالب بأنه من أتباع المفكر الروسي فلاديمير سولوفيوف. من الصعب المبالغة في تقدير مساهمة هذا الشخص المتدين في الفلسفة الروسية. قالت الشخصيات الأدبية التي عاشت وعملت في نفس العصر مع سيميون لودفيغوفيتش إنه حتى في شبابه كان حكيمًا وعقلانيًا بعد سنواته.
دور في الفلسفة الروسية
تم الحديث عن فرانك كرجل غير مستعجل وبطيء بعض الشيء في الكلام ، يتطلب منهجًا شاملاً في الأحكام والآراء ، هادئًا وغير منزعج تمامًا ، بعيون مشعة مذهلة ، يتدفق منها الضوء واللطف. يتذكر كل من عرفه خلال حياته عيني الفيلسوف سيميون لودفيجوفيتش
هذا فيلسوف روسي شهير وعالم نفس ومفكر ديني. سيرته الذاتية ومساره الإبداعي هما الموضوع الفعلي للمقالات العلمية والملخصات والتقارير. تمت ترجمة جميع أعمال الفيلسوف الروسي فرانك إلى العديد من لغات العالم. يكمن الجوهر الرئيسي لأعماله في البحث عن وحدة الحياة الروحية بالجسد وتحليلهاالصدف. الإنسان ، في رأيه ، هو طبقة أساسية غامضة وغير مفهومة لا يمكن فصلها. كان سيميون لودفيجوفيتش فرانك لديه موقف سلبي حاد تجاه الجماعية ، واعتبرها "قيودًا" على الفرد. كل إملاء هو نقيض الحرية التي بدونها تستحيل الوحدة مع تعالى.
السيرة الذاتية: الطفولة
ولد سيميون لودفيغوفيتش فرانك (1877-1950) في عائلة يهودية. كان والد الفيلسوف طبيبًا تخرج من جامعة موسكو عام 1872 (1872). قضى لودفيج سيمينوفيتش كل شبابه في بولندا ، لكن خلال الانتفاضة البولندية عام 1863 قرر الانتقال إلى موسكو ، حيث التقى بزوجته المستقبلية ، والدة الفيلسوف فرانك روزيانسكايا ، روزاليا مويسيفنا.
عندما ولد الولد شارك والده في الحرب الروسية التركية وتوفي بعد خمس سنوات. بعد ما يقرب من تسع سنوات من وفاة زوجها ، تزوجت روزاليا مويسيفنا للمرة الثانية. تم استبدال الأب س. ل.فرانك بزوج والدته ف. زاك ، الذي عمل صيدليًا. قبل الزفاف بفترة وجيزة ، عاد زاك من المنفى في سيبيريا.
تلقى فرانك تعليمه في المنزل. تناول جده لأمه مويسي ميرونوفيتش روسيانسكي مسألة التعليم في المنزل بكل جدية. كان هذا الرجل في الستينيات من القرن الماضي يترأس الجالية اليهودية في موسكو. منه ، تولى فرانك الاهتمام بالمشاكل الفلسفية للدين. علم الروسي حفيده اللغة العبرية ، وقرأوا معًا الكتاب المقدس ، وتاريخ الشعب اليهودي.
الشخص الثاني الذي كان له تأثير ملحوظ على نظرة سيميون فرانك للعالم هو زوج والدته في آي زاك. رجل قضى كل سنوات شبابهفي بيئة شعبوية ثورية. بتوجيه من زاك ، علم فرانك بعمل الديمقراطيين في ذلك الوقت ، ن.
دراسات جامعية
في عام 1892 ، غادرت العائلة موسكو متوجهة إلى نيجني نوفغورود ، حيث تلقى الفيلسوف المستقبلي إس إل فرانك تعليمه في صالة للألعاب الرياضية. خلال دراسته التحق بالحركة الماركسية واقترب من مجموعة من الثوار
في عام 1894 ، التحق المفكر بكلية الحقوق بجامعة موسكو. غالبًا ما كان فرانك يتخطى المحاضرات ، التي كان يتم حملها بعيدًا عن طريق زيارة دوائر الاقتصاد السياسي. كان الشاب البالغ من العمر سبعة عشر عامًا مهووسًا بمسائل الاشتراكية ووجهات النظر الدعائية. شارك بنفسه في تحريض العمال من أجل الثورة
استمر هذا لبعض الوقت ، حتى توصل سيميون لودفيغوفيتش إلى استنتاج حول الفشل العلمي للماركسية. في سن التاسعة عشرة ، تخلى فرانك عن الأنشطة الثورية ، لكنه احتاج إلى وقت لسد الفجوة المعرفية. في عام 1898 وبعد حصوله على شهادة إتمام ثمانية فصول دراسية من الجامعة قرر تأجيل الامتحانات للعام المقبل.
ومع ذلك ، بسبب اضطرابات الطلاب التي بدأت في ربيع عام 1899 في جميع أنحاء البلاد ، فشل في اجتياز الاختبارات. بدأت مرحلة جديدة في سيرة سيميون لودفيغوفيتش فرانك: تم اعتقاله لمشاركته في حركة الاحتجاج ، ثم طرد من موسكو مع حرمانه من حق العيش في المدن الجامعية. لا شيءكان على الفيلسوف الشاب أن يفعل كيف يعود إلى والدته في نيجني نوفغورود. لكنه لم يمكث هناك لفترة طويلة أيضًا. قرر الذهاب إلى برلين لأخذ محاضرات في الفلسفة والاقتصاد السياسي.
سنوات من الدراسة والتجول
هكذا أطلق الفيلسوف نفسه على الفترة في سيرته الذاتية من 1905 إلى 1906. في نهاية فترة المنفى في عام 1901 ، تمكن فرانك من العودة إلى روسيا ، حيث نجح في اجتياز الاختبارات النهائية في قازان وحصل على الدكتوراه. الطريقة الرئيسية لكسب فرانك كانت الترجمة. كثرة الرحلات إلى الخارج كان سببها الاهتمام بمجلة "ليبراسيون" الفرنسية التي يحررها صديقه بيتر ستروف. في هذه الطبعة نشر المفكر أعماله الأولى.
في عام 1905 ، بعد الثورة ، انتقل فرانك إلى سان بطرسبرج ، حيث عمل كمحرر في الأسبوعية "بوليارنايا زفيزدا" ، "الحرية والثقافة" ، "الطريق الجديد". كانت هناك تغييرات في الآراء السياسية للمؤلف. الآن اتخذ موقفًا أكثر تحفظًا فيما يتعلق بالنظام السياسي للدولة للإمبراطورية الروسية ، وبدأ في انتقاد الأفكار الاشتراكية ، معتبراً إياها طوباوية.
حياة خاصة ، أسرة ، أطفال
في عام 1906 ، بدأ حياته التدريسية والأكاديمية. في صالة ألعاب M. N. Stoyunina ، ألقى فرانك محاضرة عن علم النفس الاجتماعي ، حيث التقى من بين الجمهور بزوجته المستقبلية ، تاتيانا بارتسيفا. في عام 1908 ، تزوج الشباب. فرانك نفسه يعتقد أنه منذ لحظة زواجه ، “عصر الشباب وتعاليم . بعد أن أنشأ عائلة ، توقف عن البحث عن طرقه الداخلية والخارجية ، عن طريق الاتصال. ولد أربعة ورثة في زواج مع تاتيانا سيرجيفنا: فيكتور (1909) ، ناتاليا (1910) ، أليكسي (1912) ، وفي عام 1920 ولد ابن اسمه فاسيلي سيمينوفيتش فرانك.
سيميون لودفيغوفيتش فرانك ، بعد أن أنشأ عائلة ، راجع موقفه من الحياة والقيم الدينية ، ونتيجة لذلك قرر قبول الإيمان الأرثوذكسي في عام 1912. في نفس العام ، تولى منصب Privatdozent في جامعة سانت بطرسبرغ ، وبعد عام تم إرساله إلى ألمانيا ، حيث كتب أول عمل ، موضوع المعرفة ، والذي يمجده كمفكر. بالمناسبة ، شكل العمل نفسه أساس أطروحة الماجستير التي دافع عنها فرانك بنجاح في ربيع عام 1916. لم يتمكن Semyon Lyudvigovich مطلقًا من الحصول على درجة الدكتوراه ، على الرغم من أن عمل الأطروحة كان جاهزًا. سبب كل شيء كان ثورة 1917.
عميد جامعة ساراتوف
في الفترة من 1917 إلى 1921 ، تولى فرانك منصب عميد كلية التاريخ والفلسفة بجامعة ساراتوف. وعلى الرغم من أنه لم يعتبر هذا العمل مربحًا أو واعدًا ، لم يكن هناك خيار: كان من المستحيل تقريبًا الاستمرار في الانخراط في الأنشطة العلمية في موسكو. ولكن حتى في ساراتوف ، بدت الظروف المعيشية خلال الحرب الأهلية لا تطاق بالنسبة لفرانك. عاد الفيلسوف إلى موسكو حيث انتخب عضوا في "المعهد الفلسفي". في نفس المكان ، أنشأ مع Berdyaev أكاديمية الثقافة الروحية ، حيث يحاضر ، ويغطي القضايا الثقافية والإنسانية والدينية والفلسفية العامة. في الفترة 1921-1922 تم نشر الكتبفرانك سيميون لودفيغوفيتش "مقال عن منهجية العلوم الاجتماعية" و "مقدمة في الفلسفة في عرض تقديمي موجز."
مغادرة الوطن …
لم يصبح الوضع السياسي في روسيا أكثر استقرارًا. في عام 1922 ، بقرار من الحكومة السوفيتية ، تم طرد ممثلي المثقفين على نطاق واسع من روسيا. غادر العلماء والكتاب والفلاسفة ، ومن بينهم فرانك ، سانت بطرسبرغ في أواخر الخريف على متن سفن ألمانية. غادرت "بروسيا" و "Oberburgomaster Haken" ميناء سان بطرسبرج. كان هذا الحدث نقطة تحول في سيرة سيميون لودفيغوفيتش فرانك ، الذي ، للأسف ، لن تتاح له الفرصة للعودة إلى وطنه في المستقبل.
كان يبلغ من العمر 45 عامًا وقت الترحيل. للوهلة الأولى ، يبدو أن استمرار عمله مستحيل. ومع ذلك ، وكما كتب ابن سيميون لودفيغوفيتش فرانك ، فاسيلي سيميونوفيتش فرانك ، فقد ابتكر والده أفضل أعماله في الهجرة القسرية. دفعه الألم الذي عاناه في أرض أجنبية والوحدة الروحية الكاملة لكتابة أطروحات جديدة.
… ماذا يجب أن أفعل أنا والآخرين لإنقاذ العالم وبالتالي تبرير حياتي لأول مرة؟ قبل كارثة عام 1917 ، كانت هناك إجابة واحدة - لتحسين الظروف الاجتماعية والسياسية للشعب. الآن - الإطاحة بالبلاشفة ، استعادة الأشكال السابقة من حياة الشعب. إلى جانب هذا النوع من الاستجابة في روسيا ، هناك نوع آخر متعلق به - التولستوية ، والدعوة إلى "الكمال الأخلاقي" ، والعمل التربوي على الذات …
وصل الفيلسوف مع عائلته إلى ألمانيا. استقر الزوجان فرانك في برلين. الطلاقة في اللغة الألمانيةأعطت اللغة الكثير من المزايا ، لكن العيش في أرض أجنبية لم يكن سهلاً. في البداية ، عمل الفيلسوف في الأكاديمية الدينية الفلسفية ، والتي أصبحت فيما بعد واحدة من مراكز المهاجرين الروس ، وتم نقلها من برلين إلى باريس. بالإضافة إلى ذلك ، حاضر فرانك في المعهد العلمي الروسي ، حيث تم تدريب زوار من روسيا وفقًا لبرنامج الجامعة.
حياة يهودية منعزلة
مع وصول هتلر إلى السلطة ، تُرك العديد من اليهود بلا عمل. كانت عائلة الفيلسوف الروسي فرانك أيضًا في محنة. بالإضافة إلى ذلك ، قبل وقت قصير من اندلاع الحرب العالمية الثانية ، تمت دعوته مرارًا وتكرارًا لإجراء مقابلات من قبل الجستابو. توقعًا للخطر ، غادر ألمانيا النازية على عجل إلى فرنسا ، وبعد مرور بعض الوقت جاءت زوجته وأطفاله.
خلال الفترة بأكملها ، بينما كان فرانك يعيش في ألمانيا ، كان عليه أن يختبئ ، وأن يكون منعزلاً ، وهو ما لا يمكن إلا أن ينعكس في عمله. لـ1924-1926 كتب الفيلسوف العديد من الرسائل للطلاب الروس. ومن بين أعمال تلك الفترة ، كان من أشهر الكتب كتاب "تحطم الأصنام" و "أسس الماركسية" و "معنى الحياة". حاول سيميون لودفيغوفيتش فرانك أن ينقل حالة الارتباك وسوء الفهم التي يعاني منها ، والألم لهزيمة الشعب الروسي. أثارت كتبه العقل ، مما أدى إلى طرح أسئلة مشروعة.
بشكل عام ، يُظهر المؤلف علانية شكوكه تجاه جميع التغييرات التي حدثت في روسيا في تلك الفترة. خطة الخلاص التي رسمها البلاشفة ، يسميها طوباوية وخاطئة وغير مناسبة على الإطلاق. توحي إخفاقات الانقلاب الاجتماعيكان عليه ان ينقذ حياته
حول معنى الحياة
يحاول الفيلسوف فرانك في هذا العمل مناقشة رأيه حول عدم معنى الحياة على هذا النحو. الشرط الأدنى لتحقيق المعنى في الحياة هو وجود الحرية. فقط كونه حرا ، فإن الشخص لديه الفرصة ليعيش بالطريقة التي يريدها ، والتصرف بشكل هادف ، والسعي لتحقيق هدف محدد. لكن كل فرد في المجتمع الحديث يكتنفه الواجب والضرورة والتقاليد والعادات والمسئولية
علاوة على ذلك ، لا يمكن للإنسان أن يكون حراً بسبب جسديته. يخضع جميع الأشخاص دون استثناء لقوانين المادة الميكانيكية. في كتاب "معنى الحياة" ، يصف س. ل. فرانك الطبيعة المتناقضة للوجود. بينما يقضي البعض الوقت المخصص لهم في الاحتفالات والتسلية ، يمتنع البعض الآخر عن الملذات ويتبعون أسلوب حياة الزهد. شخص غارق في المشاكل اليومية ، يأسف لأنه لم ينقذ حريته وتزوج ، وهناك شخص ما لا يتعجل في تكوين أسرة ، لكنه في سن الشيخوخة يعاني من الوحدة وقلة الحب والدفء الأسري والراحة. لكن بطريقة أو بأخرى ، في نهاية حياتهم ، فهم جميعًا أن الحياة كانت تعيش بشكل خاطئ ، وليس بالطريقة التي يرونها الآن.
في كتابه ، استنتج فرانك أن الإدمان البشري خادع. ما يبدو أنه مهم وثمين لا يهم حقًا. غالبًا ما يصاب الناس بخيبة أمل عندما يدركون أخطائهم ، لكن لا يمكن تصحيح أي شيء. فيما يتعلق بمسألة البحث عن معنى الحياة ، يقترب الفيلسوف أكثرعالميًا ، مما يشير إلى أنه قد يكون مخفيًا في مكان ما في الكون. لكن بعد استخلاص عدد من الاستنتاجات ، توصل إلى استنتاج مفاده أن حياة البشرية ككل هي مجرد مجموعة من الحوادث التي لا معنى لها ، وسلسلة فوضوية من الظروف والحقائق والأحداث التي لا تؤدي إلى أي مكان ، ولا تسعى وراء أي هدف.
في فلسفته ، يرى سيميون لودفيغوفيتش فرانك التاريخ كمحاولة لتقديم المثل الإنسانية. التقدم التكنولوجي هو وهم النجاح الذي ألهم أجيال بأكملها. لم تؤد إلى حياة سعيدة للناس ، بل تحولت إلى اختراع أسلحة فتاكة وحروب مروعة. وفقا للمؤلف ، فإن الإنسانية لا تتطور. على العكس من ذلك ، فهي تعود إلى تطورها وهي في الوقت الحالي أبعد ما تكون عن الهدف مما كانت عليه منذ آلاف السنين. وهكذا تبدو حياة كل شخص وهمي فقط سعيدة على خلفية وجود وتطور البشرية جمعاء.
كذلك كتب سيميون لودفيجوفيتش أن معنى الحياة كشيء مثالي لا يمكن العثور عليه مرة واحدة وإلى الأبد. فهي لا تُعطى لشخص من الخارج ، بل هي بداخله ، وهي جزء لا يتجزأ من الحياة نفسها. ولكن حتى لو كان من الممكن العثور على معنى جاهز ومفهوم للحياة ، فلن يقبله الشخص كهدية من فوق أو سيظل غير راضٍ عنها. يجب تحديد معنى الحياة بجهود كل منا ، وهو نوع من التبرير لوجودنا.
فلسفًا في هذا الموضوع ، يتطرق فرانك إلى موضوع الدين. الإنسان حسب تعريف المفكر مخلوق ينتمي إلى العالمين الإلهي والأرضي ، وقلبه عند التقاطع.هذين العالمين. يجب على كل إنسان أن يجاهد في سبيل الله ، ولكنه يخطئ بشكل دائم وحتمي بسبب ضعفهم الروحي ومحدوديتهم. في هذا السياق ، فإن معنى الحياة هو البحث عن وسيلة للتغلب على إثم الفرد الشخصي.
موقف الفيلسوف فرانك من هذه القضية لا لبس فيه: الشخص منظم بطريقة لا يمكن أن تكون بديهية ، ولكن يمكن أن يعيش حياة أقل خطيئة. أقصر طريقة للتغلب على الخطيئة يختارها النساك والرهبان الذين ينبذون العالم الخارجي ويكرسون أنفسهم لله. ومع ذلك ، ليس هذا هو المسار الوحيد المتاح.
يدعم الفيلسوف الروسي س.ل.فرانك أفكار فريدريك نيتشه ، الذي سمح بالمشاركة في شؤون العالم الخاطئ ، ولكن إلى درجة أن الإجراءات كانت تهدف إلى التغلب على أو على الأقل الحد من ليس فقط الشخصية ، ولكن أيضًا العالمية إثم
كمثال ، يستشهد فرانك بموقف الحرب ، لأن هذا بلا شك أمر خاطئ. المؤمن الذي يتخلى عن العالم الخارجي ويمتنع عن المشاركة في الحرب يفعل كل شيء: لا ينعم بثمار الحرب ولا يقبل شيئًا من الدولة التي تخوض الحرب. إذا نظرنا إلى الناس العاديين ، فإن موقف الشخص الذي يشارك في الحرب ، ويشترك في المسؤولية عما فعله مع الدولة ، سيكون أقل إثمًا. بدوره ، الشخص الذي لا يشارك بشكل مباشر في المعارك ، ولكنه في نفس الوقت يستمتع بثمار الحرب ، يكون أكثر إثمًا.
يتم إنشاء الخير فقط من خلال الخير. تقول فلسفة سيميون لودفيغوفيتش فرانك أن الخير الحقيقيبشكل غير محسوس ، يتربص دائمًا بهدوء في أرواح الناس ، مختبئًا عن الضوضاء والضجة. وهكذا فإن معنى الحياة يجب على الإنسان أن يبحث عنه في الحد من الشر في العالم وإظهار الخير.
الأسس الروحية للمجتمع
بعد بضع سنوات ، في عام 1930 ، كتب فرانك عن الفلسفة الاجتماعية ، والتي تعتبر اليوم واحدة من أهم أعماله - الأسس الروحية للمجتمع. في هذا العمل ، أدرج فرانك لأول مرة مصطلح "كل وحدة" ، والذي استخدمه في دراسة الحياة الاجتماعية للروس. جادل الفيلسوف بأن حالة المجتمع تعكس بالتساوي ارتباط كل فرد بالله.
في النصف الأول من القرن الماضي ، حاول العديد من المؤلفين مراجعة أسس الليبرالية السياسية. أحد أولئك الذين دعموا الأفكار الليبرالية كان س. ل.فرانك. لا تحتوي "الأسس الروحية للمجتمع" على تفسير فلسفي فقط. يعتقد المؤلف أن القيم الروحية لها أهمية قصوى ، ويجب أن تخدمها الحرية والقانون. أرادت فرانكا الجمع بين أفكار الحرية الشخصية ووحدة الدين مع الدولة. كان من المفترض أن تشكل هذه الثلاثية أساس تفسير متعدد الجوانب للعالم.
خلال الحرب
أشهر أعمال فرانك هو كتاب "غير مفهوم". كرس الكثير من الوقت لكتابته ، وبدأ العمل عليه أثناء وجوده في ألمانيا ، لكن في ظل الظروف السياسية الحالية لم يستطع إكمال الكتاب. لفترة طويلة ، لم يتمكن فرانك من العثور على ناشر ينشر عمله ، وفي النهاية ترجمه إلى اللغة الروسية. نُشر العمل في باريس عام 1939.
بالمناسبة ، منذ عام 1938 بالروسيةعاش الفيلسوف في فرنسا. هاجرت زوجته هنا أيضًا من ألمانيا. كان أطفال فرانك في إنجلترا. أولاً ، استقر الفرنجة في جنوب فرنسا في منتجع لافيير ، لكن سرعان ما انتقلوا إلى العاصمة ، واستقروا في منطقة يسكنها المهاجرون الروس. عندما كانت الحرب العالمية الثانية على قدم وساق ، كان على عائلة المفكر أن تنتقل مرة أخرى إلى الجزء الجنوبي من فرنسا ، إلى قرية سان بيير داليفارد الصغيرة ، التي ليست بعيدة عن غرونوبل. ولكن حتى هناك ، على ما يبدو ، في مكان هادئ وبعيد ، غالبًا ما كان الجستابو يجمع اليهود. ثم اضطر فرانك وزوجته للاختباء في الغابة لعدة أيام
في عام 1945 ، عندما حررت القوات السوفيتية العالم من الطاعون البني ، انتقلت العائلة إلى غرونوبل ، وفي الخريف غادروا إلى إنجلترا ، حيث تم لم شملهم مع أطفالهم. طوال فترة إقامته في فرنسا ، عمل الفيلسوف الروسي فرانك بجد على كتاب "الله معنا" و "نور في الظلام". تم نشر كلا العملين في عام 1949.
آخر سنوات الحياة
منذ عام 1945 ، عاش فرانك في لندن مع ابنته ناتاليا. ربت المرأة طفلين بدون زوجها - مات في الحرب. كما عاش معهم نجل فرانك أليكسي ، وأصيب بجروح خطيرة في الجبهة. خلال هذه الفترة ، عمل الفيلسوف على كتاب أصبح لاحقًا آخر كتاب له. تم الانتهاء من عمل "الواقع والرجل" في عام 1947 ، ولكن تم نشره بعد ذلك بكثير - بعد حوالي 10 سنوات.
من الجدير بالذكر أن سيميون لودفيغوفيتش لم يكن يتمتع بصحة جيدة. بالإضافة إلى ذلك ، في منتصف الثلاثينيات ، أصيب بنوبة قلبية.مشقات الحرب واضطهاد اليهود لا يمكن إلا أن تؤثر على صحته. وفي أغسطس 1950 اكتشف الأطباء أنه مصاب بورم خبيث في الرئة. بعد أربعة أشهر ، في 10 ديسمبر 1950 ، توفي فرانك.
أثناء مرض مصحوب بعذاب جسدي لا يطاق ، عاش الفيلسوف تجارب دينية عميقة. تصور سيميون لودفيجوفيتش معاناته على أنها شعور بالوحدة مع الله. شارك فرانك أفكاره مع أخيه غير الشقيق ليو زاك. على وجه الخصوص ، قال إنه بمقارنة معاناته ومعاناة المسيح ، فإنه يتحمل الألم بسهولة أكبر.
الفكر الذي يتبعه الفيلسوف
يعتبر فرانك من أتباع الفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفيوف. الفكرة الرئيسية لفلسفة سيميون لودفيجوفيتش هي أيضًا فكرة الوحدة. ولكن على عكس سولوفيوف ، تعتبر فرانك عالمها الخارجي المحيط والتجربة الداخلية للفرد. في عمله ، هناك نقد للأفكار المادية ومبرر فلسفي لوجهات نظر بديلة حول العالم والنظام الاجتماعي. اعتبر الفيلسوف الروسي أن خلق مثل هذا التبرير عمل حياته.
الاستنتاجات الرئيسية للمفكر موجودة في ثلاثة كتب ، تم تصورها على أنها ثلاثية: "موضوع المعرفة" ، "الأسس الروحية للمجتمع" و "روح الإنسان". اعتبر سيميون لودفيجوفيتش فرانك أن أصعب أعماله هو "موضوع المعرفة". في ذلك ، حاول إثبات وجود نوعين من المعرفة - النظرية العقلانية والعملية المباشرة. للوجود المطلق ، كلا النوعين لهما الحق في الوجود. في روح الإنسان ، سعى فرانك للتمييز بين الروح وقشرة الجسد ، بينما وضع الإنسان كمخلوق له عالم داخلي عميق ، تشكل نتيجة لتأثير البيئة المادية المحيطة.
نجح Semyon Ludwigovich في إثبات أنه ليس للأفراد فقط ، ولكن الدول بأكملها لها روح. علاوة على ذلك ، تم استخدام هذه الحجة لمزيد من التفسير للحركة البلشفية. يعتقد الفيلسوف أن سبب ذلك هو التفكك الروحي للوعي الذاتي للروس ، وفقدان الوحدة الوطنية. كيف يفهم سيميون لودفيجوفيتش فرانك العدمية يمكن فهمه من تصريحاته:
… المثقف الروسي لا يعرف أي قيم مطلقة ، ولا معايير ، ولا توجه في الحياة ، باستثناء التمايز الأخلاقي بين الناس ، والأفعال ، والدول بين الخير والشر ، والخير والشر. إن الأخلاق لدى المثقفين الروس ما هي إلا تعبير وانعكاس عن عدميتها. بالعدمية أعني إنكار أو عدم الاعتراف بالقيم المطلقة (الموضوعية) …
انتقد فرانك الليبرالية في ذلك الوقت. تم استثمار هذا المفهوم في تفسير الثورة البلشفية ، التي نشأت ، كما يعتقد المفكر ، بسبب القيود الروحية للمعارضين المحافظين والليبراليين. كان يجب على كل من المحافظين والليبراليين أن يتحدوا في القتال ضد البلاشفة ، لكنهم بدلًا من ذلك تخلوا عن أصولهم الدينية. وحتى توفر المعرفة والخبرة التقنية لم يسمحا بمقاومة الاشتراكيين الديمقراطيين من حزب الشعب الروسي.
في الوقت نفسه ، الديمقراطية ، بحسب فرانك ، بعيدة كل البعد عن النظام السياسي المثالي. بادئ ذي بدء ، تعني الديمقراطية إمكانية ارتكاب الأخطاء ، ولكن في نفس الوقتالوقت الذي يوفر فرصة لتصحيحها ، يسمح لك بالاختيار لصالح خيار آخر. يشرح فرانك هذا بالقول أنه لا يمكن للمرء أن يعرف الحقيقة إلا في داخله. خارج الناس وخارج معرفة الذات الجماعية ، من المستحيل تحديد الحقيقة ، وبالتالي فإن النقص في جوهر الإنسان هو حجة لا شك فيها لصالح وجهات النظر الديمقراطية. يفترض هذا النظام السياسي مسبقًا حرية الناس من الأشخاص الذين ، كما يعتقد فرانك ، "تصوروا أنفسهم على أنهم منقذون للبشرية". من الخطأ اعتبار الديمقراطية إيمانًا بالعدالة ، لكنها نوع من ضمان إنكار أي نوع من العصمة ، والاعتراف بحقوق الأقليات وكل شخص في المشاركة في الأمور ذات الأهمية الوطنية.
سلبية الثقافة الدينية الروسية كان لها أيضًا تأثير سلبي على حالة النظام السياسي للدولة ، وفقًا لفرانك. في أعماله ، أعرب عن أسفه لتراجع التقاليد الإنسانية في أوروبا وروسيا ، مما أدى إلى اضمحلال المشاعر الوطنية والوطنية.
التجربة الثورية والهجرة أجبرت فرانك على البحث عن إجابات لأسئلته في الدين. في كثير من الأحيان كان يلجأ إلى الكتاب المقدس. يمكن أن يفسر هذا سبب اكتساب إبداع الفترة الناضجة ميزات طائفية. جادل فرانك بأن يسوع لا يمكن فهمه ما لم يكن المرء على اتصال بالدين. كان الفيلسوف على يقين من أن الرحمة فرصة مباشرة للاقتراب من الله.
يميز فلسفته الخاصة ، يكتب فرانك عن آرائه الدينية والاجتماعية ، التي حددتها على أنها مظاهرالواقعية المسيحية. أدرك الفيلسوف الأساس الإلهي والقيمة الدينية الإيجابية لكل ما هو موجود ودمجها مع التجربة التجريبية.
التشطيب
تلخيصًا ، دعونا نحاول تحديد الاتجاهات الرئيسية لفكر فرانك الفلسفي. تقوم أعمال الفيلسوف على الرغبة في فهم المجهول ، والجمع بين الشخصي والعامة ، وبين الديني والدولة. المشكلة النظرية الرئيسية التي يحاول المفكر حلها في كتاباته هي معرفة نفسه ، معنى الحياة والخطيئة ، من خلال التقليل من أي شخص لديه فرصة ليكون سعيدًا.
تحدث عن حقيقة أن العالم يحتاج إلى وقت للتركيز على التغييرات المستمرة في النظام الاجتماعي ، حتى لو كانت هذه التغييرات متناقضة. بهذا المعنى ، فإن تبرير موضوعية موضوع المعرفة هو نتيجة مهمة لنظرية فرانك.
