من بين العديد من الأنظمة الفلسفية التي تعترف بأولوية المبدأ الروحي في عالم الأشياء المادية ، تقف تعاليم ج. كانت المتطلبات الأساسية لاستنتاجاتهم هي أعمال السكولاستيين الإسميين في العصور الوسطى ، وكذلك خلفائهم - على سبيل المثال ، مفاهيم دي لوك ، الذي يدعي أن العام هو تجريد عقلي لعلامات متكررة متكررة لأشياء مختلفة.
بناءً على مواقف د. لوك ، قدم لهم الأسقف والفيلسوف الإنجليزي ج. بيركلي تفسيره الأصلي. إذا كان هناك فقط كائنات فردية متباينة وفقط العقل البشري ، بعد أن اكتشف الخصائص المتكررة المتأصلة في بعضها ، خص الأشياء في مجموعات واستدعيت هذه المجموعات بأي كلمات ، فيمكننا أن نفترض أنه لا يمكن أن يكون هناك فكرة مجردة عن ذلك لا يعتمد علىعلى خصائص وصفات الأشياء نفسها. أي أننا لا نستطيع تخيل شخص مجرد ، ولكننا نفكر في "رجل" ، نتخيل صورة معينة. وبالتالي ، فإن التجريدات بعيدًا عن وعينا ليس لها وجودها الخاص ، فهي تتولد فقط من خلال نشاط دماغنا. هذه هي المثالية الذاتية.
في العمل "حول مبادئ المعرفة الإنسانية" يصوغ المفكر فكرته الرئيسية: "للوجود" يعني "أن يُدرك". نحن ندرك شيئًا ما بحواسنا ، لكن هل يعني هذا أن الشيء مطابق لأحاسيسنا (وأفكارنا) حوله؟ تدعي المثالية الذاتية لجيه بيركلي أننا من خلال أحاسيسنا "نمذجة" موضوع إدراكنا. ثم اتضح أنه إذا كان الموضوع لا يشعر بالشيء الذي يمكن إدراكه بأي شكل من الأشكال ، فلا يوجد مثل هذا الشيء على الإطلاق - تمامًا كما لم يكن هناك أنتاركتيكا أو جسيمات ألفا أو بلوتو في زمن جي بيركلي.
ثم السؤال الذي يطرح نفسه: هل كان هناك شيء قبل ظهور الرجل؟ بصفته أسقفًا كاثوليكيًا ، اضطر ج. الروح ، اللانهائي في الزمان ، كان يفكر في كل الأشياء قبل وجودها ، وهو يجعلهم يشعرون بنا. ومن بين كل الأشياء المتنوعة والترتيب فيها ، يجب على الإنسان أن يستنتج كم هو حكيم وصالح.
طور المفكر البريطاني ديفيد هيوم مثالية بيركلي الذاتية. بناءً على أفكار التجريبية - معرفة العالم من خلال التجربة -يحذر الفيلسوف من أن تعاملنا مع الأفكار العامة غالبًا ما يعتمد على تصوراتنا الحسية للأشياء الفردية. لكن الموضوع وتمثيلنا الحسي له ليسا دائمًا نفس الشيء. لذلك فإن مهمة الفلسفة ليست دراسة الطبيعة ، بل العالم الذاتي ، والإدراك ، والمشاعر ، والمنطق البشري.
كان للمثالية الذاتية لبيركلي وهيوم تأثير كبير على تطور التجريبية البريطانية. كما تم استخدامه من قبل التنوير الفرنسيين ، وقد أعطى تثبيت اللاأدرية في نظرية المعرفة لدي. هيوم قوة دفع لتشكيل نقد آي كانط. شكّل طرح هذا العالم الألماني حول "الشيء في حد ذاته" أساس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. دفع التفاؤل المعرفي لـ F. Bacon وشكوك D. Hume لاحقًا الفلاسفة إلى التفكير في "التحقق" و "تزوير" الأفكار.
