في الفلسفة ، تم تشكيل مفهوم الشيء أخيرًا فقط بحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، في العصر الكلاسيكي لأفلاطون وأرسطو. قبل ذلك ، اهتمت العديد من الدراسات الفلسفية بشكل أساسي بشرح القضايا الكونية والأخلاقية. لم يتم التطرق إلى مشاكل الإدراك في العالم المحيط بشكل خاص. ومن المثير للاهتمام ، أنه قبل ولادة عالم أفلاطون المثالي ، لم يشارك أي من الحكماء اليونانيين العالم الذي يعيش فيه الشخص والتصور الفردي لهذا العالم. بعبارة أخرى ، لم تكن الأشياء والظواهر والأفعال المحيطة بالناس في عصر ما قبل الأفلاطونية "خارجية" بالنسبة إلى الراصد القديم الفلسفي. وفقًا لذلك ، لم يكن له موضوع ولا موضوع - بالمعنى المعرفي أو الميتافيزيقي أو الأخلاقي لهذه المفاهيم.
صنع أفلاطون ثورة ذهنية عندما تمكن من إثبات أنه في الواقع هناك ثلاثة عوالم مستقلة عن بعضها تتعايش: عالم الأشياء وعالم الأفكار وعالم الأفكار حولالأشياء والأفكار. أجبرنا هذا النهج على النظر في الفرضيات الكونية المعتادة بطريقة مختلفة. بدلاً من تحديد المصدر الأساسي للحياة ، يظهر وصف للعالم من حولنا وشرح لكيفية إدراكنا لهذا العالم في المقدمة. وفقًا لذلك ، هناك حاجة لشرح ماهية الكائن. وايضا ما هو تصوره. وفقًا لأفلاطون ، الموضوع هو ما يتم توجيه نظرة الشخص إليه ، أي "خارجي" بالنسبة إلى المراقب. تم أخذ التصور الفردي للكائن كموضوع. من هنا استنتج أن شخصين مختلفين يمكن أن يكون لهما وجهات نظر متعارضة حول الشيء ، وبالتالي يُنظر إلى العالم الخارجي (كائنات العالم) بشكل شخصي. يمكن أن يكون الهدف أو المثالي هو عالم الأفكار فقط.
أرسطو ، بدوره ، يقدم مبدأ التباين. هذا النهج يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأفلاطوني. عند تحديد ماهية الشيء ، اتضح أن عالم المواد (الأشياء) ينقسم ، كما كان ، إلى مكونين: الشكل والمادة. علاوة على ذلك ، فإن "المادة" لم تُفهم إلا جسديًا ، أي أنها وُصفت حصريًا من خلال التجربة التجريبية ، في حين أن الشكل كان يتمتع بخصائص ميتافيزيقية ويتعلق حصريًا بمشكلات نظرية المعرفة (نظرية المعرفة). في هذا الصدد ، كان الكائن هو العالم المادي ووصفه.
مثل هذا الفهم المزدوج للموضوع - المادي والميتافيزيقي - لم يتغير خلال الألفي سنة القادمة. فقط لهجات الإدراك تغيرت. خذ على سبيل المثال العقلية المسيحية في العصور الوسطى. العالم هنامظهر من مظاهر إرادة الله. لم يُطرح السؤال حول ماهية الشيء على الإطلاق: الله وحده هو الذي يمكن أن يكون له وجهة نظر موضوعية ، والناس ، بسبب نقصهم ، لديهم مواقف ذاتية فقط. لذلك ، فإن الواقع المادي ، حتى لو تم الاعتراف به على هذا النحو (فرانسيس بيكون) ، لا يزال يتحول إلى مادة ذاتية ، تتفكك إلى مواد منفصلة ومستقلة عن بعضها البعض. وُلد مفهوم الشيء في وقت لاحق ، في العصر الحديث وعصر الكلاسيكية ، عندما لم يعد يُنظر إلى الواقع المحيط على أنه مجرد موضوع فلسفي. لقد أصبح العالم هدفًا لتطوير العلم بسرعة.
اليوم السؤال "ما هو الشيء؟" منهجية أكثر من كونها فلسفية. يُفهم الكائن عادةً على أنه مجال للدراسة - ويمكن أن يكون شيئًا أو شيئًا ، أو خاصية منفصلة له ، أو حتى فهمًا مجردًا لهذه الخاصية. شيء آخر هو أن الموضوع غالبًا ما يوصف من وجهة نظر ذاتية ، خاصة عند تحديد جوهر الظواهر الجديدة. بالمناسبة ، فكر: مجتمعات تفاعلية وشبكات الإنترنت - ما هو الهدف في هذه الحالة ، وما هو الموضوع؟
وبهذا المعنى يكون الأمر مفهومًا: مسألة ماهية الشيء تختزل فقط في مشكلة الشرعية العلمية. إذا تم التعرف على المفهوم أو النظرية المقترحة ، فيمكننا أن نشهد ولادة كائن جديد. أو ، على العكس من ذلك ، نزع الطابع الموضوعي عن شيء أو ظاهرة. كل شيء نسبي في هذا العالم
