آلان باديو: سيرة ذاتية ، مساهمة في العلم

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:34

آلان باديو فيلسوف فرنسي شغل سابقًا كرسي الفلسفة في Ecole Normaleum في باريس وأسس قسم الفلسفة في جامعة باريس الثامنة مع جيل دولوز وميشيل فوكو وجان فرانسوا ليوتارد. لقد كتب عن مفاهيم الوجود والحقيقة والحدث والموضوع ، والتي ، في رأيه ، ليست ما بعد حداثة ولا مجرد تكرار للحداثة. شارك باديو في عدد من المنظمات السياسية ويعلق بانتظام على الأحداث السياسية. وهو يدعو إلى إحياء فكرة الشيوعية.

سيرة ذاتية مختصرة

آلان باديو هو ابن ريمون باديو ، عالم الرياضيات وعضو المقاومة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية. درس في Lycée Louis-le-Grand ثم في المدرسة العادية العليا (1955-1960). في عام 1960 كتب أطروحته عن سبينوزا. منذ عام 1963 استدرس في مدرسة ليسيه في ريمس ، حيث أصبح صديقًا مقربًا للكاتب المسرحي والفيلسوف فرانسوا رينو. نشر عدة روايات قبل أن ينتقل إلى كلية الآداب بجامعة ريمس ثم في عام 1969 إلى جامعة باريس الثامنة (فينسينس سانت-دينيس).

أصبح باديو ناشطًا سياسيًا في وقت مبكر وكان أحد مؤسسي الحزب الاشتراكي الموحد ، الذي قاد نضالًا نشطًا من أجل إنهاء استعمار الجزائر. كتب روايته الأولى ، المجسطي ، في عام 1964. في عام 1967 انضم إلى مجموعة البحث التي نظمها لويس ألتوسير ، وأصبح متأثرًا بشكل متزايد بجاك لاكان ، وأصبح عضوًا في هيئة تحرير مجلة Cahiers pour l'Analyze. بحلول ذلك الوقت ، كان لديه بالفعل أساس متين في الرياضيات والمنطق (جنبًا إلى جنب مع نظرية لاكان) وتوقع عمله المنشور في المجلات العديد من السمات المميزة لفلسفته اللاحقة.

نشاط سياسي

زادت الاحتجاجات الطلابية في مايو 1968 من التزام باديو تجاه اليسار المتطرف ، وانخرط في مجموعات راديكالية بشكل متزايد مثل اتحاد الشيوعيين في فرنسا (الماركسيين اللينينيين). كما قال الفيلسوف نفسه ، كانت منظمة ماوية أنشأها في نهاية عام 1969 ، ناتاشا ميشيل ، سيلفان لازار والعديد من الشباب الآخرين. خلال هذا الوقت ، ذهب باديو للعمل في جامعة باريس الثامنة الجديدة ، والتي أصبحت معقلًا للفكر الثقافي المضاد. هناك انخرط في نقاشات فكرية مريرة مع جيل دولوز وجان فرانسوا ليوتارد ، اللذين اعتبر كتاباته الفلسفية انحرافات غير صحية عن برنامج لويس ألتوسير للماركسية العلمية.

في الثمانينيات ، مع تراجع ماركسية ألتوسير والتحليل النفسي اللاكاني (بعد وفاة لاكان وسجن ألتوسير) ، نشر باديو المزيدالأعمال الفلسفية التقنية والتجريدية مثل The Theory of the Subject (1982) و the Magnum opus Being and the Event (1988). ومع ذلك ، لم يتخل قط عن ألتوسير ولاكان ، والإشارات الإيجابية إلى الماركسية والتحليل النفسي ليست غير شائعة في أعماله اللاحقة (وعلى الأخص البانثيون المحمول).

تولى منصبه الحالي في المدرسة العادية العليا عام 1999. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تابعة لعدد من المؤسسات الأخرى مثل المدرسة الدولية للفلسفة. كان عضوا في المنظمة السياسية التي أسسها عام 1985 مع بعض رفاقه من حزب العمال الماوي الماوي. تم حل هذه المنظمة في عام 2007. في عام 2002 ، أسس باديو مع إيف دورو وتلميذه السابق كوينتين ميلاسو المركز الدولي لدراسة الفلسفة الفرنسية المعاصرة. كان أيضًا كاتبًا مسرحيًا ناجحًا: حظيت مسرحيته أحمد لو سبتيل بشعبية

تمت ترجمة أعمال آلان باديو مثل بيان الفلسفة والأخلاق ودولوز وما وراء السياسة والوجود والحدث إلى لغات أخرى. كما ظهرت كتاباته القصيرة في الدوريات الأمريكية والإنجليزية. على غير المعتاد بالنسبة لفيلسوف أوروبي معاصر ، يكتسب عمله المزيد والمزيد من الاهتمام في بلدان مثل الهند وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجنوب إفريقيا.

في 2005-2006 ، قاد باديو جدلاً مريرًا في الأوساط الفكرية الباريسية ، نتج عن نشر عمله "الظروف 3: استخدام كلمة" يهودي ". نتج عن المشاحنات سلسلة من المقالات في صحيفة لوموند الفرنسية وفي المجلة الثقافية ليه تان.الحديث. اتهم اللغوي واللاكانيان جان كلود ميلنر ، الرئيس السابق للمدرسة الدولية للفلسفة ، المؤلف بمعاداة السامية.

من 2014-2015 ، شغل باديو منصب الرئيس الفخري للمركز العالمي للدراسات المتقدمة.

الأفكار الرئيسية

آلان باديو من أهم فلاسفة عصرنا ، وقد جذب موقفه السياسي قدرًا كبيرًا من الاهتمام داخل المجتمع العلمي وخارجه. مركز نظامه هو علم الوجود على أساس الرياضيات البحتة - على وجه الخصوص ، على نظرية المجموعات والفئات. يرتبط هيكلها المعقد الهائل بتاريخ الفلسفة الفرنسية الحديثة والمثالية الألمانية وأعمال العصور القديمة. وتتكون من سلسلة نفي ، إضافة إلى ما يسميه المؤلف شروطًا: فن وسياسة وعلم وحب. كما كتب آلان باديو في كتابه "الوجود والحدث" (2005) ، فإن الفلسفة هي التي "تدور بين الأنطولوجيا (أي الرياضيات) ، والنظريات المعاصرة للموضوع ، وتاريخها الخاص." نظرًا لأنه كان ناقدًا صريحًا لكل من المدارس التحليلية وما بعد الحداثة ، فهو يسعى لكشف وتحليل إمكانات الابتكارات الراديكالية (الثورات والاختراعات والتحولات) في كل موقف.

العمل الرئيسي

النظام الفلسفي الأساسي الذي وضعه آلان باديو مبني في "منطق العالمين: الوجود والحدث 2" و "جوهر الحقيقة: الوجود والحدث 3". حول هذه الأعمال - وفقًا لتعريفه للفلسفة - تمت كتابة العديد من الأعمال الإضافية والماسية. على الرغم من أن الكثيرينلا تزال الكتب المهمة غير مترجمة ، وقد وجد البعض قراءها. هؤلاء هم دولوز: ضوضاء الوجود (1999) ، ما وراء السياسة (2005) ، معنى ساركوزي (2008) ، الرسول بول: تبرير الكونية (2003) ، البيان الثاني للفلسفة (2011) ، الأخلاق: مقال حول فهم الشر (2001) ، "كتابات نظرية" (2004) ، "العلاقة الغامضة بين السياسة والفلسفة" (2011) ، "The Theory of the Subject" (2009) ، "Plato's Republic: A Dialogue in 16 الفصول "(2012) ،" الجدل (2006) ، الفلسفة والحدث (2013) ، مدح الحب (2012) ، الشروط (2008) ، القرن (2007) ، مناهضة الفلسفة لفيتجنشتاين (2011) ، دروس فاغنر الخمسة (2010) ، ومغامرة الفلسفة الفرنسية (2012) وغيرها ، بالإضافة إلى الكتب ، نشر باديو عددًا لا يحصى من المقالات التي يمكن العثور عليها في المجموعات الفلسفية والسياسية والتحليلية النفسية. كما أنه قام بتأليف العديد من الروايات والمسرحيات الناجحة.

الأخلاق: مقال عن وعي الشر بقلم آلان باديو هو تطبيق لنظامه الفلسفي العالمي على الأخلاق والأخلاق. في الكتاب ، يهاجم المؤلف أخلاقيات الاختلافات ، بحجة أن أساسها الموضوعي هو التعددية الثقافية - إعجاب السائح بتنوع العادات والمعتقدات. في كتاب الأخلاق ، يستنتج آلان باديو أنه في العقيدة القائلة بأن كل فرد يتم تعريفه بما يجعله مختلفًا ، يتم تسوية الاختلافات. وأيضًا ، التخلي عن التفسيرات اللاهوتية والعلمية ، يضع المؤلف الخير والشر في بنية الذاتية البشرية وأفعالها وحريتها.

في عمل "الرسول بولس" يفسر آلان باديو تعاليم وعمل القديس بولس. بول كما المتحدث باسم السعي وراء الحقيقة الذيتعارض العلاقات الأخلاقية والاجتماعية. نجح في خلق مجتمع لا يخضع لأي شيء سوى الحدث - قيامة يسوع المسيح.

"Philosophy Manifesto" بقلم آلان باديو: ملخص حسب الفصول

يقترح المؤلف في عمله إحياء الفلسفة كعقيدة عالمية ، مشروطة بالعلم والفن والسياسة والحب ، مما يضمن تعايشهم المتناغم.

في فصل "الإمكانية" ، يتساءل المؤلف إذا كانت الفلسفة قد وصلت إلى نهايتها لأنها وحدها أعلنت مسؤوليتها عن النازية والمحرقة. وهذا القول يؤكده أنه سبب روح العصر الذي ولدهم. ولكن ماذا لو لم تكن النازية موضوعًا للفكر الفلسفي ، بل نتاجًا سياسيًا وتاريخيًا؟ يقترح باديو استكشاف الظروف التي يصبح فيها ذلك ممكنًا.

إنها مستعرضة وهي إجراءات للحقيقة: العلم والسياسة والفن والحب. لم تكن كل المجتمعات بها ، كما حدث مع اليونان. 4 ـ الشروط العامة لا تولدها الفلسفة بل الحقائق. هم على أساس الحدث. الأحداث هي إضافات إلى المواقف ويتم وصفها بأسماء فائضة مفردة. توفر الفلسفة مساحة مفاهيمية لمثل هذا الاسم. إنها تعمل على حدود المواقف والمعرفة ، في أوقات الأزمات ، اضطراب النظام الاجتماعي القائم. أي أن الفلسفة تخلق المشاكل بدلاً من أن تحلها ببناء مساحة من الفكر في الوقت المناسب.

في فصل "الحداثة" يحدد باديو "فترة" الفلسفة عند معينةتكوين مساحة التفكير المشتركة في 4 إجراءات عامة للحقيقة. وهو يميز التسلسلات التالية من التكوينات: الرياضية (ديكارت وليبنيز) ، السياسية (روسو ، هيجل) والشاعرية (من نيتشه إلى هايدجر). ولكن حتى مع هذه التغييرات المؤقتة ، يمكن رؤية الموضوع غير المتغير للموضوع. "هل يجب أن نستمر؟" يسأل آلان باديو في بيان الفلسفة.

ملخص الفصل التالي - ملخص لآراء هايدجر في أواخر الثمانينيات

في العدمية؟ يفحص المؤلف مقارنة هايدجر بين التكنولوجيا العالمية والعدمية. وفقًا لباديو ، عصرنا ليس تقنيًا ولا عدميًا.

طبقات

باديو يعبّر عن رأي مفاده أن مشاكل الفلسفة مرتبطة بعرقلة حرية الفكر بين إجراءات الحقيقة ، وتفويض هذه الوظيفة لأحد شروطها ، أي العلم أو السياسة أو الشعر أو الحب. يسمي هذا الوضع بـ "التماس". على سبيل المثال ، كانت هذه ماركسية ، لأنها وضعت الفلسفة وإجراءات الحقيقة الأخرى في الظروف السياسية.

"اللحامات" الشعرية تمت مناقشتها في فصل "عصر الشعراء". عندما حدت الفلسفة من العلم أو السياسة ، تولى الشعر وظائفهما. قبل هايدجر ، لم تكن هناك شواهد مع الشعر. ويشير باديو إلى أن الشعر يزيل فئة الموضوع ، ويصر على فشل الوجود ، وأن هايدجر حياكة الفلسفة بالشعر من أجل مساواتها بالمعرفة العلمية. الآن ، بعد عصر الشعراء ، من الضروري التخلص من هذا اللحام من خلال تصور الارتباك.

أحداث

المؤلفيجادل بأن نقاط التحول تسمح للفلسفة الديكارتية بالاستمرار. في هذا الفصل من بيان الفلسفة ، يسهب ألان باديو بإيجاز في كل من الشروط العامة الأربعة.

في الرياضيات ، هذا مفهوم يمكن تمييزه عن تعدد لا يمكن تمييزه ، ولا يقتصر على أي خصائص للغة. تشكل الحقيقة فجوة في المعرفة: من المستحيل تحديد علاقة كمية بين مجموعة لا نهائية والعديد من مجموعاتها الفرعية. من هنا تنشأ التوجهات الاسمية والمتسامية والعامة للفكر. الأول يعترف بوجود جماهير محددة ، والثاني يتسامح مع ما لا يمكن تمييزه ، ولكن فقط كدليل على عدم قدرتنا المطلقة على قبول وجهة نظر تعددية أعلى. يقبل الفكر العام التحدي ، فهو مناضل ، لأن الحقائق تُطرح من المعرفة ولا يدعمها إلا ولاء الأشخاص. اسم الحدث الرياضي هو تعدد لا يمكن تمييزه أو تعدد عام ، مجرد الجمع في الحقيقة.

في الحب ، تكمن العودة إلى الفلسفة من خلال لاكان. ومنه يُفهم الازدواجية على أنها انقسام واحد. يؤدي إلى تعددية عامة محررة من المعرفة.

في السياسة ، هذه هي الأحداث المضطربة في 1965-1980: الثورة الثقافية الصينية ، مايو 1968 ، التضامن ، الثورة الإيرانية. اسمهم السياسي غير معروف. هذا يدل على أن الحدث فوق اللغة. السياسة قادرة على تثبيت تسمية الأحداث. إنها تضع الفلسفة من خلال فهم كيفية ارتباط الأسماء المخترعة سياسيًا للأحداث الغامضة بأحداث أخرى في العلوم والحب والشعر.

في الشعر ، هذا عمل سيلان. هويطلب التحرر من عبء التماس

في الفصل التالي ، يسأل المؤلف ثلاثة أسئلة تتعلق بالفلسفة الحديثة: كيف نفهم الاثنين خارج الديالكتيك وما وراء الموضوع ، بالإضافة إلى ما لا يمكن تمييزه.

لفتة أفلاطونية

يشير Badiou إلى أفلاطون فهم علاقة الفلسفة بشروطها الأربعة ، وكذلك الكفاح ضد السفسطة. إنه يرى في السفسطة العظيمة ألعابًا لغوية غير متجانسة ، وشكوكًا حول مدى ملاءمة فهم الحقيقة ، والتقارب الخطابي من الفن ، والسياسة الواقعية والمنفتحة أو "الديمقراطية". ليس من قبيل المصادفة أن التخلص من "اللحامات" في الفلسفة يمر بالسفسطة. هي من أعراض.

تعود معاداة الأفلاطونية الحديثة إلى نيتشه ، حيث تعتبر الحقيقة كذبة لصالح شكل من أشكال الحياة. نيتشه أيضًا مناهض للأفلاطونية في دمج الفلسفة بالشعر والتخلي عن الرياضيات. يرى باديو مهمته في علاج أوروبا من معاداة الأفلاطونية ، ومفتاحها هو مفهوم الحقيقة.

فيلسوف يقترح "أفلاطونية الجمع". ولكن ما هي الحقيقة المتعددة في كيانها وبالتالي منفصلة عن اللغة؟ ما هي الحقيقة إذا اتضح أنه لا يمكن تمييزها؟

يحتل التعددية الجنسية لبول كوهين المكانة المركزية. أظهر باديو في كتابه `` الوجود والحدث '' أن الرياضيات هي علم الوجود (كونه على هذا النحو يحقق الإنجاز في الرياضيات) ، لكن الحدث لا وجود له على هذا النحو. "عام" يأخذ في الاعتبار العواقب الداخلية للحدث تجديد الوضع المتعدد. الحقيقة هي نتيجة التقاطعات المتعددة لصحة الموقف الذي كان لولا ذلك يكون عامًا أولا يمكن تمييزه.

باديو يحدد 3 معايير لحقيقة التعددية: جوهرها ، الانتماء لحدث يكمل الموقف ، وفشل وجود الموقف.

إجراءات الحقيقة الأربعة عامة. وهكذا ، يمكننا العودة إلى ثالوث الفلسفة الحديثة - الوجود والذات والحقيقة. إن الوجود رياضيات ، والحقيقة هي ما بعد الحدث لتعدد عام ، والموضوع هو اللحظة الأخيرة للإجراء العام. لذلك ، لا يوجد سوى مواضيع إبداعية أو علمية أو سياسية أو حب. أبعد من ذلك ، لا يوجد سوى الوجود.

كل أحداث قرننا هي أحداث عامة. هذا ما يتوافق مع الظروف الحديثة للفلسفة. منذ عام 1973 ، أصبحت السياسة قائمة على المساواة ومناهضة للدولة ، تتبع العام في الإنسان وتبني شيوعية الميزات. يستكشف الشعر لغة غير الأداة. تحتضن الرياضيات التعددية العامة البحتة دون تمييزات تمثيلية. الحب يعلن الالتزام بالاثنين النقيين مما يجعل حقيقة وجود الرجل والمرأة حقيقة عامة

تحقيق الفرضية الشيوعية

تشكل الكثير من حياة Badiou وعمله من خلال تفانيه في انتفاضة الطلاب في مايو 1968 في باريس. في كتابه معنى ساركوزي ، كتب أن المهمة ، بعد التجربة السلبية للدول الاشتراكية والدروس الغامضة للثورة الثقافية ومايو 1968 ، معقدة وغير مستقرة وتجريبية وتتألف من تطبيق الفرضية الشيوعية في شكل مختلف. من أعلى. في رأيه ، هذاتبقى الفكرة صحيحة ولا بديل عنها. إذا كان لا بد من إسقاطها ، فلا فائدة من فعل أي شيء في ترتيب العمل الجماعي. بدون منظور الشيوعية ، لا شيء في المستقبل التاريخي والسياسي يمكن أن يثير اهتمام الفيلسوف.

علم الوجود

بالنسبة لباديو ، الوجود هو التعددية الخالصة رياضياً ، والتعددية بدون الواحد. وبالتالي لا يمكن الوصول إليه للفهم ، والذي يقوم دائمًا على العد ككل ، باستثناء الفكر الجوهري في إجراءات الحقيقة أو نظرية المجموعة. هذا الاستثناء له أهمية رئيسية. نظرية المجموعات هي نظرية تمثيل ، لذا فإن الأنطولوجيا هي عرض تقديمي. علم الوجود كنظرية مجموعات هي فلسفة فلسفة آلان باديو. بالنسبة له ، فقط نظرية المجموعات يمكنها الكتابة والتفكير بدون واحدة.

وفقًا للانعكاسات الافتتاحية في الوجود والحدث ، فإن الفلسفة مدفونة في الاختيار الخاطئ بين أن تكون على هذا النحو ، واحد أو أكثر. مثل هيجل في فينومينولوجيا الروح ، يهدف باديو إلى حل الصعوبات المستمرة في الفلسفة ، وفتح آفاق جديدة للفكر. بالنسبة له ، فإن التعارض الحقيقي ليس بين الواحد والمتعدد ، ولكن بين هذا الزوج والمركز الثالث الذي يستبعدونه: غير الواحد. في الواقع ، هذا الزوج الخاطئ هو في حد ذاته أفق شامل للإمكانية بسبب عدم وجود ثالث. تم تطوير تفاصيل هذه الأطروحة في الأجزاء الستة الأولى من الكينونة والحدث. نتيجته الأساسية هي أنه لا يوجد وصول مباشر إلى الوجود باعتباره تعددية خالصة ، لأن كل شيء من داخل الموقف يبدو أنه واحد ، وكل شيء هو موقف. واضحتكمن المفارقة في هذا الاستنتاج في التأكيد المتزامن للحقيقة والحقائق

مثل أسلافه الألمان وجاك لاكان ، يفصل باديو بين لا شيء يتجاوز التمثيل باعتباره اللاوجود واللاموجود ، والذي أطلق عليه اسم "الفراغ" ، لأنه يدل على اللاوجود ، الذي يسبق حتى تخصيص رقم. الحقيقة على المستوى الأنطولوجي هي ما يسميه الفيلسوف الفرنسي ، مستعارًا من الرياضيات ، الجمع المشترك. باختصار ، هذا هو أساسه الوجودي لعالم الحقائق الذي بناه.

ربما أكثر من التأكيد على أن الأنطولوجيا ممكنة ، تختلف فلسفة آلان باديو عن تأكيد الحقيقة والحقائق. إذا كان الأول فلسفيًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الثاني يشير إلى الشروط. يتضح ارتباطهم من خلال التمييز الدقيق بين الدين والإلحاد ، أو بشكل أكثر تحديدًا ، الإلحاد المتبقي والمقلد والفكر ما بعد اللاهوتي ، أي الفلسفة. يعتبر آلان باديو أن الفلسفة فارغة في الأساس ، أي بدون امتياز الوصول إلى مجال ما من الحقيقة ، لا يمكن الوصول إليها للفكر والإبداع الفني والعلمي والسياسي والمحب. لذلك ، تتحدد الفلسفة بشروط مثل إجراءات الحقيقة والأنطولوجيا. إن أبسط طريقة لصياغة التناقض الزمني الظاهر بين الفلسفة والحقيقة وحقائق الظروف هي من خلال المصطلحات الهيجلية: الأفكار حول الظروف خاصة ، وفئة الحقيقة المبنية عالمية ، وحقائق الظروف ، أي الإجراءات الصحيحة ، فريدة من نوعها.. بمعنى آخر ، تأخذ الفلسفة بيانات حول الشروط وتختبرها ،إذا جاز التعبير ، فيما يتعلق بالأنطولوجيا ، ثم يبني منهم تلك الفئة التي ستكون بمثابة مقياسهم - الحقيقة. الأفكار حول الظروف ، لأنها تمر عبر فئة الحقيقة ، يمكن أن تكون حقائق معلنة.

لذلك ، فإن حقائق الظروف هي إجراءات ناجمة عن صدع في تسلسل التمثيل ، والذي يوفره أيضًا ، يمثل أفكارًا تعبر عن مظهر الحياد وطبيعية الوضع الحالي من موقف الافتراض بأن ، من الناحية الوجودية ، لا يوجد أحد. بعبارة أخرى ، الحقائق هي ظاهرة أو إجراءات ظاهرية صحيحة لأسس علم الوجود. من ناحية أخرى ، فإن الحقيقة كفئة فلسفية هي تعبير عالمي قابل للخصم عن هذه الأفكار الفردية ، والتي يسميها باديو إجراءات عامة.

هذه العملية ، الممتدة بين الاصطدام بالفراغ كسبب ، وبناء نظام لا يقوم على واقع محدد سلفًا للوجود ، يسمي باديو الموضوع. يتضمن الموضوع نفسه عددًا من العناصر أو اللحظات - التدخل والإخلاص والإكراه. بشكل أكثر تحديدًا ، تتضمن هذه العملية (نظرًا لطبيعة الحقيقة الأنطولوجية) سلسلة من عمليات الطرح التي تُطرح دائمًا من أي وجميع مفاهيم الواحد. الحقيقة إذن هي عملية طرح الحقائق.