"العودة إلى كانط!" - تحت هذا الشعار تشكل تيار جديد. لقد تم تسميتها بالكانطية الجديدة. يُفهم هذا المصطلح عادةً على أنه الاتجاه الفلسفي لأوائل القرن العشرين. أعدت الكانطية الجديدة أرضًا خصبة لتطوير الظواهر ، وأثرت في تشكيل مفهوم الاشتراكية الأخلاقية ، وساعدت على فصل العلوم الطبيعية والإنسانية. الكانطية الجديدة هي نظام كامل يتكون من العديد من المدارس التي أسسها أتباع كانط.
النيو كانطية. المنزل
كما ذكرنا سابقًا ، كانت الكانطية الجديدة اتجاهًا فلسفيًا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نشأ الاتجاه أولاً في ألمانيا في موطن الفيلسوف البارز. الهدف الرئيسي من هذا الاتجاه هو إحياء الأفكار الرئيسية والمبادئ التوجيهية المنهجية لكانط في ظروف تاريخية جديدة. كان أوتو ليبمان أول من أعلن هذه الفكرة. اقترح أن تكون أفكار كانط كذلكالتحول في ظل الواقع المحيط ، الذي كان في ذلك الوقت يمر بتغيرات كبيرة. تم وصف الأفكار الرئيسية في عمل "Kant and the epigones".
انتقد الكانطيون الجدد هيمنة المنهجية الوضعية والميتافيزيقيا المادية. كان البرنامج الرئيسي لهذا الاتجاه هو إحياء المثالية المتعالية ، والتي من شأنها أن تؤكد على الوظائف البناءة للعقل المعرفي.
Neo-Kantianism هو اتجاه واسع النطاق يتكون من ثلاثة اتجاهات رئيسية:
- "فسيولوجي". الممثلون: F. Lange and G. Helmholtz.
- مدرسة ماربورغ. النواب: ج. كوهين ، ب.ناتورب ، كاسيرير
- مدرسة بادن. الممثلون: ف.ويندلباند ، إي لاسك ، جي. ريكرت.
مشكلة إعادة التقييم
أتاح بحث جديد في مجال علم النفس وعلم وظائف الأعضاء النظر في طبيعة وجوهر المعرفة الحسية والعقلانية من الجانب الآخر. أدى هذا إلى مراجعة الأسس المنهجية للعلوم الطبيعية وأصبح سببًا لانتقاد المادية. وفقًا لذلك ، كان على الكانطية الجديدة إعادة تقييم جوهر الميتافيزيقيا وتطوير منهجية جديدة لإدراك "علم الروح".
كان الهدف الرئيسي لنقد الاتجاه الفلسفي الجديد هو تعليم إيمانويل كانط حول "الأشياء في حد ذاتها". اعتبرت الكانطية الجديدة أن "الشيء في حد ذاته" هو "المفهوم النهائي للتجربة". أصرت الكانطية الجديدة على أن موضوع المعرفة يتم إنشاؤه من خلال الأفكار البشرية ، وليس العكس.
في البداية ممثلين عن الكانطية الجديدةدافع عن فكرة أنه في عملية الإدراك ، لا يرى الشخص العالم كما هو بالفعل ، والدراسات النفسية الفسيولوجية هي المسؤولة عن ذلك. في وقت لاحق ، تحول التركيز إلى دراسة العمليات المعرفية من وجهة نظر التحليل المنطقي المفاهيمي. في هذه اللحظة ، بدأت مدارس الكانطية الجديدة في التكون ، والتي اعتبرت عقائد كانط الفلسفية من زوايا مختلفة.
مدرسة ماربورغ
مؤسس هذا الاتجاه هو هيرمان كوهين. بالإضافة إليه ، ساهم بول ناتورب وإرنست كاسيرير وهانز فايهينغر في تطوير الكانطية الجديدة. N. Hartmany و R. Korner و E. Husserl و I. Lapshin و E. Bernstein و L. Brunswik أيضًا تحت تأثير أفكار Magbus neo-Kantianism.
في محاولة لإحياء أفكار كانط في تشكيل تاريخي جديد ، بدأ ممثلو الكانطية الجديدة من العمليات الحقيقية التي حدثت في العلوم الطبيعية. على هذه الخلفية ، نشأت أشياء ومهام جديدة للدراسة. في هذا الوقت ، تم الإعلان عن بطلان العديد من قوانين ميكانيكا الجليل النيوتونية ، وبالتالي ، تبين أن الإرشادات الفلسفية والمنهجية غير فعالة. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. كان هناك العديد من الابتكارات في المجال العلمي التي كان لها تأثير كبير على تطور الكانطية الجديدة:
- حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كان من المقبول عمومًا أن الكون قائم على قوانين ميكانيكا نيوتن ، ويتدفق الوقت بالتساوي من الماضي إلى المستقبل ، ويستند الفضاء إلى كمين الهندسة الإقليدية. تم فتح نظرة جديدة على الأشياء من خلال أطروحة جاوس ، والتي تتحدث عن أسطح ثورة سلبية ثابتةانحناء. تعتبر الأشكال الهندسية غير الإقليدية لـ Boya و Riemann و Lobachevsky نظريات متسقة وصحيحة. تم تشكيل وجهات نظر جديدة حول الوقت وعلاقته بالمكان ، وفي هذه المسألة ، لعبت نظرية النسبية لأينشتاين الدور الحاسم ، الذي أصرت على أن الزمان والمكان مترابطان.
- بدأ الفيزيائيون في الاعتماد على الجهاز المفاهيمي والرياضي في عملية تخطيط البحث ، وليس على المفاهيم الأداتية والتقنية التي وصفت التجارب وشرحتها بشكل ملائم. الآن تم التخطيط للتجربة رياضيًا وبعد ذلك فقط تم تنفيذها عمليًا.
- كان من المعتاد أن تضاعف المعرفة الجديدة القديمة ، أي أنها تضاف ببساطة إلى خزينة المعلومات العامة. ساد النظام التراكمي لوجهات النظر. أدى إدخال نظريات فيزيائية جديدة إلى انهيار هذا النظام. ما اعتاد أن يبدو صحيحًا قد انحسر الآن في عالم الأبحاث الأولية غير المكتملة.
- نتيجة للتجارب ، أصبح من الواضح أن الشخص لا يعكس العالم من حوله بشكل سلبي فحسب ، بل يشكّل بنشاط وبشكل هادف أشياء للإدراك. أي أن الشخص دائمًا ما يجلب شيئًا من شخصيته إلى عملية إدراك العالم المحيط. لاحقًا ، تحولت هذه الفكرة إلى "فلسفة أشكال رمزية" كاملة بين الكانطيين الجدد.
كل هذه التغييرات العلمية تتطلب تفكيرًا فلسفيًا جادًا. لم يقف الكانطيون الجدد في مدرسة ماربورغ جانبًا: لقد قدموا وجهة نظرهم الخاصة للواقع الذي تشكل ، بناءً على المعرفة المستقاة من كتب كانط. الأطروحة الرئيسية للممثلينمن هذا الاتجاه قال إن جميع الاكتشافات العلمية والأنشطة البحثية تشهد على الدور البناء الفعال للفكر البشري.
العقل البشري ليس انعكاسًا للعالم ، ولكنه قادر على إنشائه. إنه يجلب النظام إلى الوجود غير المترابط والفوضوي. فقط بفضل القوة الإبداعية للعقل ، لم يتحول العالم المحيط إلى عدم وجود مظلم وبكم. العقل يعطي الأشياء منطقًا ومعنى. كتب هيرمان كوهين أن التفكير نفسه يمكن أن يؤدي إلى الوجود. بناءً على ذلك ، يمكننا التحدث عن نقطتين أساسيتين في الفلسفة:
- مبدأ مناهضة الجوهر. حاول الفلاسفة التخلي عن البحث عن المبادئ الأساسية للوجود ، والتي تم الحصول عليها بطريقة التجريد الميكانيكي. اعتقد الكانطيون الجدد في مدرسة Magbur أن الأساس المنطقي الوحيد للاقتراحات والأشياء العلمية هو الاتصال الوظيفي. مثل هذه الروابط الوظيفية تجلب للعالم موضوعًا يحاول معرفة هذا العالم ، ولديه القدرة على الحكم والنقد.
- إعداد مضاد الميتافيزيقي. هذا البيان يدعو إلى التوقف عن إنشاء صور عالمية مختلفة للعالم ، فمن الأفضل دراسة منطق ومنهجية العلم.
تصحيح كانط
ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار القاعدة النظرية من كتب كانط ، أخضع ممثلو مدرسة ماربورغ تعاليمه لتعديلات جادة. لقد اعتقدوا أن مشكلة كانط كانت في إضفاء الطابع المطلق على النظرية العلمية الراسخة. نظرًا لكونه شابًا في عصره ، أخذ الفيلسوف ميكانيكا نيوتن الكلاسيكية والهندسة الإقليدية على محمل الجد. اخذالجبر إلى أشكال مسبقة من التأمل الحسي ، والميكانيكا لفئة العقل. اعتبر الكانطيون الجدد هذا النهج خاطئًا بشكل أساسي.
من نقد كانط للعقل العملي ، يتم استبعاد جميع العناصر الواقعية باستمرار ، وقبل كل شيء ، يتم التخلص من مفهوم "الشيء في حد ذاته". يعتقد ماربورغر أن موضوع العلم لا يظهر إلا من خلال فعل التفكير المنطقي. لا يمكن أن توجد أشياء من تلقاء نفسها ، من حيث المبدأ ، هناك فقط الموضوعية الناتجة عن أفعال التفكير العقلاني.
ه. قال كاسيرير إن الناس لا يعرفون الأشياء ولكن بموضوعية. تحدد النظرة الكانطية الجديدة للعلم موضوع المعرفة العلمية بالموضوع ؛ تخلى العلماء تمامًا عن أي معارضة بين أحدهما للآخر. يعتقد ممثلو الاتجاه الجديد لـ Kantianism أن جميع التبعيات الرياضية ، ومفهوم الموجات الكهرومغناطيسية ، والجدول الدوري ، والقوانين الاجتماعية هي نتاج تركيبي لنشاط العقل البشري ، والذي بواسطته يأمر الفرد بالواقع ، وليس الخصائص الموضوعية لـ أشياء. جادل P. Natorp أن عدم التفكير يجب أن يكون متسقًا مع الموضوع ، ولكن العكس.
أيضًا ، ينتقد الكانطيون الجدد في مدرسة ماربورغ القدرات القضائية للمفهوم الكانطي للزمان والمكان. واعتبرهم من أشكال الإحساس ، وممثلي الحركة الفلسفية الجديدة - أشكال التفكير.
من ناحية أخرى ، يجب إعطاء أهل ماربورغ حقهم في أزمة علمية ، عندما شك العلماء في القدرات البناءة والإسقاطية للعقل البشري.مع انتشار الوضعية والمادية الآلية ، تمكن الفلاسفة من الدفاع عن مكانة العقل الفلسفي في العلم.
حق
ماربورغر محق أيضًا في أن جميع المفاهيم النظرية المهمة والمثاليات العلمية ستكون دائمًا وستكون ثمار عمل عقل العالم ، ولم يتم استخلاصها من تجربة الحياة البشرية. بالطبع ، هناك مفاهيم لا يمكن العثور عليها في الواقع ، على سبيل المثال ، "الجسم الأسود المثالي" أو "النقطة الرياضية". لكن العمليات الفيزيائية والرياضية الأخرى قابلة للتفسير والمفهومة تمامًا بسبب التركيبات النظرية التي يمكن أن تجعل أي معرفة تجريبية ممكنة.
أكدت فكرة أخرى للكانطيين الجدد على الأهمية الاستثنائية لدور المعايير المنطقية والنظرية للحقيقة في عملية الإدراك. يتعلق هذا بشكل أساسي بالنظريات الرياضية ، والتي هي من صنع المنظر على كرسي بذراعين وأصبحت أساسًا للاختراعات التقنية والعملية الواعدة. علاوة على ذلك: تعتمد تقنية الكمبيوتر اليوم على نماذج منطقية تم إنشاؤها في العشرينات من القرن الماضي. وبالمثل ، تم تصميم محرك الصاروخ قبل وقت طويل من تحليق الصاروخ الأول في السماء.
صحيح أيضًا أن الكانطيين الجدد اعتقدوا أن تاريخ العلم لا يمكن فهمه خارج المنطق الداخلي لتطور الأفكار والمشكلات العلمية. لا يمكن أن يكون هناك حتى مسألة تحديد اجتماعي وثقافي مباشر.
بشكل عام ، تتميز النظرة الفلسفية للكانط الجدد برفض قاطع لأي نوع من العقلانية الفلسفية من كتب شوبنهاور ونيتشه إلىأعمال برجسون وهايدجر.
العقيدة الأخلاقية
ماربورغس دافع عن العقلانية. حتى مذهبهم الأخلاقي كان مشبعًا تمامًا بالعقلانية. إنهم يعتقدون أنه حتى الأفكار الأخلاقية لها طبيعة وظيفية ومنطقية وبناءة الترتيب. تأخذ هذه الأفكار شكل ما يسمى بالمثالية الاجتماعية ، والتي وفقًا لها يجب على الناس بناء وجودهم الاجتماعي.
الحرية ، التي ينظمها المثل الأعلى الاجتماعي ، هي صيغة الرؤية الكانطية الجديدة للعملية التاريخية والعلاقات الاجتماعية. العلموية سمة أخرى لاتجاه ماربورغ. أي أنهم يعتقدون أن العلم هو أعلى شكل من مظاهر الثقافة الروحية للإنسان.
عيوب
Neo-Kantianism هي حركة فلسفية تعيد التفكير في أفكار كانط. على الرغم من الصلاحية المنطقية لمفهوم ماربورغ ، إلا أنه كان به أوجه قصور كبيرة.
أولاً ، رفض الفلاسفة دراسة المشكلات المعرفية الكلاسيكية للعلاقة بين المعرفة والوجود ، وحكم على الفلاسفة أنفسهم بالمنهجية المجردة والنظر من جانب واحد للواقع. يسود هناك اعتباط مثالي ، حيث يلعب العقل العلمي "بينج بونج من المفاهيم" مع نفسه. باستثناء اللاعقلانية ، أثار سكان ماربورغ أنفسهم طوعية اللاعقلانية. إذا لم تكن الخبرة والحقائق مهمة جدًا ، فعندئذٍ "يُسمح للعقل بفعل كل شيء".
ثانيًا ، لم يكن بإمكان الكانطيين الجدد في مدرسة ماربورغ رفض أفكار الله والشعارات ، مما جعل التدريس مثيرًا للجدل للغاية ، نظرًاالميل الكانطي الجديد لتبرير كل شيء
مدرسة بادن
انجذب مفكرو ماغبورغ نحو الرياضيات ، كانت البادية الكانطية الجديدة موجهة نحو العلوم الإنسانية. يرتبط هذا الاتجاه بأسماء V. Windelband و G. Rickert.
في اتجاه العلوم الإنسانية ، حدد ممثلو هذا الاتجاه طريقة محددة للمعرفة التاريخية. وتعتمد هذه الطريقة على نوع التفكير الذي ينقسم إلى عقلي وإيديوغرامي. يستخدم التفكير الجمالي بشكل أساسي في العلوم الطبيعية ، ويتميز بالتركيز على البحث عن أنماط الواقع. ويهدف التفكير الأيديوجرافي بدوره إلى دراسة الحقائق التاريخية التي حدثت في واقع معين.
يمكن استخدام هذه الأنواع من التفكير لدراسة نفس الموضوع. على سبيل المثال ، إذا درسنا الطبيعة ، فستعطي الطريقة الحدية تصنيفًا للحياة البرية ، وستصف الطريقة الذاتية عمليات تطورية محددة. بعد ذلك ، تم وضع الاختلافات بين هاتين الطريقتين إلى الاستبعاد المتبادل ، وبدأ الأسلوب الشخصي في اعتباره أولوية. وبما أن التاريخ يتم إنشاؤه في إطار وجود الثقافة ، فإن القضية المركزية التي طورتها مدرسة بادن كانت دراسة نظرية القيم ، أي علم الأكسيولوجيا.
مشاكل عقيدة القيم
علم الأكسيولوجيا في الفلسفة هو تخصص يستكشف القيم باعتبارها الأسس التي تشكل المعنى للوجود البشري والتي توجه وتحفز الشخص. هذا العلم يدرس الخصائصمن العالم المحيط ، وقيمه ، وأساليب الإدراك وخصوصيات الأحكام القيمية.
علم الأكسيولوجيا في الفلسفة هو تخصص اكتسب استقلاليته بفضل البحث الفلسفي. بشكل عام ، كانوا مرتبطين بمثل هذه الأحداث:
- أنا. راجع كانط الأساس المنطقي للأخلاق وحدد الحاجة إلى تمييز واضح بين ما يجب وما هو موجود.
- في فلسفة ما بعد هيجل ، تم تقسيم مفهوم الوجود إلى "حقيقي محقق" و "مستحق مرغوب".
- الفلاسفة أدركوا الحاجة للحد من الادعاءات الفكرية للفلسفة والعلوم.
- تم الكشف عن عدم قابلية الإدراك للحظة التقييمية.
- تم التشكيك في قيم الحضارة المسيحية ، وخاصة كتب شوبنهاور وأعمال نيتشه ودلتهي وكيركيغارد.
معاني وقيم المذهب الكانطي الجديد
فلسفة وتعاليم كانط ، جنبًا إلى جنب مع النظرة الجديدة للعالم ، جعلت من الممكن التوصل إلى الاستنتاجات التالية: بعض الأشياء لها قيمة بالنسبة لشخص ما ، والبعض الآخر لا يفعل ذلك ، لذلك يلاحظها الناس أو لا يلاحظونها. في هذا الاتجاه الفلسفي ، كانت تسمى القيم معاني أعلى من الوجود ، ولكنها لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالموضوع أو الموضوع. هنا يتعارض مجال النظرية مع الواقع ويتطور إلى "عالم القيم النظرية". بدأ فهم نظرية المعرفة على أنها "نقد للعقل العملي" أي علم يدرس المعاني ويشير إلى القيم وليس إلى الواقع.
تحدث ريكيرت عن مثال مثل القيمة الجوهرية لماسة كوهينور. هو اعتبرفريد وفريد من نوعه ، لكن هذا التفرد لا يحدث داخل الماس كشيء (في هذه المسألة ، له صفات مثل الصلابة أو اللمعان). وهي ليست حتى رؤية ذاتية لشخص واحد يمكنه تعريفها على أنها مفيدة أو جميلة. التفرد هو القيمة التي توحد كل المعاني الموضوعية والذاتية ، وتشكل ما يسمى في الحياة كوهينور دايموند. قال ريكرت ، في عمله الرئيسي "حدود التكوين العلمي الطبيعي للمفاهيم" ، إن أعلى مهمة للفلسفة هي تحديد علاقة القيم بالواقع.
Neo-Kantianism في روسيا
يشمل الكانطيون الجدد الروس أولئك المفكرين الذين وحدتهم مجلة "Logos" (1910). ومن بين هؤلاء S. Gessen و A. Stepun و B. Yakovenko و B. Foght و V. Seseman. تم تشكيل الاتجاه الكانطي الجديد في هذه الفترة على مبادئ علمية صارمة ، لذلك لم يكن من السهل عليه أن يشق طريقه في الفلسفة الروسية اللاعقلانية الدينية المحافظة.
ومع ذلك ، تم قبول أفكار المذهب الكانطي الجديد من قبل س. بولجاكوف ، ون. بيردييف ، وم. توجان-بارانوفسكي ، بالإضافة إلى بعض الملحنين والشعراء والكتاب.
انجذب ممثلو الكانطية الروسية الجديدة نحو مدارس بادن أو ماجبور ، لذلك قاموا ببساطة بدعم أفكار هذه الاتجاهات في أعمالهم.
مفكرون أحرار
بالإضافة إلى المدرستين ، تم دعم أفكار Kantianism الجديدة من قبل المفكرين الأحرار مثل Johann Fichte أو Alexander Lappo-Danilevsky. حتى لو لم يشك بعضهم في أن عملهم سيؤثر على التشكيلترند جديد
هناك فترتان رئيسيتان في فلسفة فيشتي: في الأولى دعم أفكار المثالية الذاتية ، وفي الثانية انتقل إلى جانب الموضوعية. أيد يوهان جوتليب فيشتي أفكار كانط ، وبفضله اشتهر. كان يعتقد أن الفلسفة يجب أن تكون ملكة كل العلوم ، ويجب أن يقوم "العقل العملي" على أفكار "النظرية" ، وأصبحت مشاكل الواجب والأخلاق والحرية أساسية في بحثه. أثرت العديد من أعمال يوهان جوتليب فيشته على العلماء الذين وقفوا في أصول تأسيس حركة كانط الجديدة.
حدثت قصة مماثلة للمفكر الروسي ألكسندر دانيلفسكي. كان أول من أثبت تعريف المنهجية التاريخية كفرع خاص من المعرفة العلمية والتاريخية. في مجال منهجية كانط الجديدة ، أثار لابو دانيلفسكي أسئلة حول المعرفة التاريخية ، والتي لا تزال ذات صلة حتى اليوم. وتشمل هذه مبادئ المعرفة التاريخية ، ومعايير التقييم ، وتفاصيل الحقائق التاريخية ، والأهداف المعرفية ، وما إلى ذلك.
بمرور الوقت ، تم استبدال الكانطية الجديدة بنظريات فلسفية واجتماعية وثقافية جديدة. ومع ذلك ، لم يتم تجاهل الكانطية الجديدة باعتبارها عقيدة عفا عليها الزمن. إلى حد ما ، كان على أساس الكانطية الجديدة نشأ الكثير من المفاهيم التي استوعبت التطورات الأيديولوجية لهذا الاتجاه الفلسفي.
