يقول العلماء أن الحرب هي من أقل الموضوعات تطوراً في الفلسفة.
في معظم الأعمال المكرسة لهذه المشكلة ، لا يتجاوز المؤلفون ، كقاعدة عامة ، التقييم الأخلاقي لهذه الظاهرة. المقال سينظر في تاريخ دراسة فلسفة الحرب
صلة الموضوع
حتى الفلاسفة القدماء تحدثوا عن حقيقة أن الإنسانية كانت في حالة صراع عسكري طيلة فترة وجودها. في القرن التاسع عشر نشر الباحثون إحصائيات تؤكد أقوال الحكماء القدماء. تم اختيار الفترة من الألف الأول قبل الميلاد إلى القرن التاسع عشر من ولادة المسيح كفترة زمنية للدراسة.
توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أنه في ثلاثة آلاف عام من التاريخ ، كان هناك أكثر من ثلاثمائة عام فقط في زمن السلم. بتعبير أدق ، لكل عام هادئ هناك اثنا عشر عامًا من الصراع المسلح. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن حوالي 90٪ من تاريخ البشرية مر في جو من الطوارئ.
ايجابي و سلبيرؤية المشكلة
تم تقييم الحرب في تاريخ الفلسفة إيجابًا وسلبًا من قبل مختلف المفكرين. لذلك ، تحدث جان جاك روسو ، والمهاتما غاندي ، وليو نيكولايفيتش تولستوي ، ونيكولاس رويريتش وكثيرين غيرهم عن هذه الظاهرة باعتبارها أكبر رذيلة للبشرية. جادل هؤلاء المفكرون بأن الحرب هي واحدة من أكثر الأحداث المأساوية التي لا معنى لها في حياة الناس.
حتى أن بعضهم بنى مفاهيم طوباوية حول كيفية التغلب على هذا المرض الاجتماعي والعيش في سلام وتناغم أبديين. جادل مفكرون آخرون ، مثل فريدريك نيتشه وفلاديمير سولوفيوف ، بأنه منذ أن استمرت الحرب بشكل شبه مستمر منذ ظهور الدولة حتى اليوم ، فمن المؤكد أن هناك بعض المنطق في ذلك.
وجهتا نظر مختلفتان
كان الفيلسوف الإيطالي البارز في القرن العشرين يوليوس إيفولا يميل إلى النظر إلى الحرب من منظور رومانسي إلى حد ما. لقد بنى تعاليمه على فكرة أنه نظرًا لأن الشخص أثناء النزاعات المسلحة يكون دائمًا على وشك الحياة والموت ، فهو على اتصال بالعالم الروحي غير المادي. وفقًا لهذا المؤلف ، في مثل هذه اللحظات يكون الناس قادرين على إدراك معنى وجودهم الأرضي.
اعتبر الفيلسوف والكاتب الديني الروسي فلاديمير سولوفيوف أيضًا جوهر الحرب وفلسفتها من منظور الدين. ومع ذلك ، كان رأيه مختلفًا بشكل أساسي عن رأي نظيره الإيطالي.
قال إن الحرب بحد ذاتها حدث سلبي. سببها هو طبيعة الإنسان ، فاسد نتيجة سقوط الأولمن الناس. من العامة. ومع ذلك ، فإنه يحدث ، مثل كل ما يحدث ، بمشيئة الله. وفقًا لوجهة النظر هذه ، فإن معنى النزاعات المسلحة هو إظهار الإنسانية كم غارقة في الخطايا. بعد هذا الإدراك ، كل شخص لديه فرصة للتوبة. لذلك ، حتى هذه الظاهرة الرهيبة يمكن أن تفيد المؤمنين بصدق
فلسفة تولستوي في الحرب
لم يلتزم ليو تولستوي برأي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يمكن التعبير عن فلسفة الحرب في الحرب والسلام على النحو التالي. ومن المعروف أن المؤلف كان متمسكًا بآراء مسالمة ، ما يعني أنه في هذا العمل يدعو إلى نبذ أي عنف.
من المثير للاهتمام أنه في السنوات الأخيرة من حياته كان الكاتب الروسي العظيم مهتمًا بشدة بالديانات والفكر الفلسفي الهندي. كان ليف نيكولايفيتش في مراسلات مع المفكر الشهير والشخصية العامة المهاتما غاندي. اشتهر هذا الرجل بمفهومه عن المقاومة اللاعنفية. وبهذه الطريقة تمكن من تحقيق استقلال بلاده من السياسة الاستعمارية لإنجلترا. تشبه فلسفة الحرب في رواية الكلاسيكية الروسية العظيمة هذه المعتقدات من نواحٍ كثيرة. لكن ليف نيكولايفيتش أوضح في هذا العمل أسس رؤيته ليس فقط للصراعات العرقية وأسبابها. في رواية "الحرب والسلام" تظهر فلسفة التاريخ أمام القارئ من وجهة نظر غير معروفة حتى ذلك الحين.
يقول المؤلف ، في رأيه ، المعنى الذي وضعه المفكرون فيهبعض الأحداث مرئية ومفتعلة. في الواقع ، يبقى الجوهر الحقيقي للأشياء دائمًا مخفيًا عن الوعي البشري. وفقط القوى السماوية هي التي تُعطى لرؤية ومعرفة الترابط الحقيقي للأحداث والظواهر في تاريخ البشرية.
لديه رأي مماثل فيما يتعلق بدور الأفراد في مجرى تاريخ العالم. وفقًا لليو تولستوي ، فإن التأثير على المصير ، الذي أعاد كتابته شخصية سياسية فردية ، هو في الواقع اختراع خالص للعلماء والسياسيين ، الذين يحاولون بالتالي إيجاد معنى لبعض الأحداث وتبرير حقيقة وجودها.
في فلسفة حرب 1812 ، المعيار الرئيسي لكل ما يحدث لتولستوي هو الشعب. وبفضله طُرد الأعداء من روسيا بمساعدة "الهراوة" التابعة للميليشيا العامة. في "الحرب والسلام" تظهر فلسفة التاريخ أمام القارئ بشكل غير مسبوق ، حيث يصف ليف نيكولايفيتش الأحداث كما رآها المشاركون في الحرب. روايته عاطفية لأنه يسعى لنقل أفكار ومشاعر الناس. كان هذا النهج "الديمقراطي" لفلسفة حرب 1812 ابتكارًا لا جدال فيه في الأدب الروسي والعالمي.
المنظر العسكري الجديد
ألهمت حرب 1812 في الفلسفة مفكرًا آخر لإنشاء عمل رأسمالي بشأن النزاعات المسلحة وكيفية إدارتها. كان هذا المؤلف هو الضابط النمساوي فون كلاوزفيتز ، الذي قاتل إلى جانب روسيا.
هذانشر أحد المشاركين في الأحداث الأسطورية ، بعد عقدين من الانتصار ، كتابه الذي يحتوي على منهجية جديدة للقيام بالعمليات العسكرية. يتميز هذا العمل بلغته البسيطة التي يسهل الوصول إليها.
على سبيل المثال ، يفسر Von Clausewitz هدف دخول بلد ما في نزاع مسلح بهذه الطريقة: الشيء الرئيسي هو إخضاع العدو لإرادة الفرد. يقترح الكاتب القتال حتى اللحظة التي يتم فيها تدمير العدو تمامًا ، أي الدولة - سيتم محو العدو تمامًا من على وجه الأرض. يقول Von Clausewitz أنه يجب شن القتال ليس فقط في ساحة المعركة ، بل من الضروري أيضًا تدمير القيم الثقافية الموجودة على أرض العدو. في رأيه ، مثل هذه الأعمال ستؤدي إلى إحباط كامل لقوات العدو.
أتباع النظرية
أصبح عام 1812 علامة فارقة لفلسفة الحرب ، لأن هذا الصراع المسلح ألهم أحد أشهر منظري إدارة الجيش لخلق العمالة ، وهو ما وجه العديد من القادة العسكريين الأوروبيين ، والذي أصبح برنامجًا في العديد من الجامعات من الملف الشخصي المقابل في جميع أنحاء العالم.
هذا هو بالضبط نوع الإستراتيجية القاسية التي اتبعها الجنرالات الألمان في الحربين العالميتين الأولى والثانية. كانت فلسفة الحرب جديدة على الفكر الأوروبي.
إلى حد كبير لهذا السبب كانت العديد من الدول الغربية غير قادرة على مقاومة العدوان اللاإنساني للقوات الألمانية.
فلسفة الحرب قبل كلاوزفيتز
لفهم الأفكار الجديدة الجذرية الواردة في كتاب الضابط النمساوي ، يجب على المرء أن يتتبع تطور فلسفة الحرب معمن العصور القديمة إلى العصر الحديث.
إذن ، وقعت أول اشتباكات على السلطة في تاريخ البشرية لأن شعبًا واحدًا ، يعاني من أزمة غذائية ، سعى إلى نهب الثروة التي تراكمت في دول الجوار. كما يتضح من هذه الأطروحة ، لم تتضمن هذه الحملة أي خلفية سياسية. لذلك بمجرد أن استولى جنود الجيش المعتدي على قدر كاف من الثروة المادية ، غادروا على الفور دولة أجنبية ، تاركين أهلها وشأنهم.
تقسيم مناطق النفوذ
مع ظهور دول قوية متحضرة للغاية وتتطور أكثر فأكثر ، لم تعد الحرب أداة للحصول على الغذاء واكتسبت أهدافًا سياسية جديدة. سعت الدول الأقوى إلى إخضاع الدول الأصغر والأضعف لتأثيرها. الرابحون عموما لا يريدون أكثر من جمع الجزية من الخاسرين
مثل هذه النزاعات المسلحة عادة لا تنتهي بالتدمير الكامل للدولة المهزومة. كما لم يرغب القادة في تدمير أي أشياء ثمينة تخص العدو. على العكس من ذلك ، حاول الجانب الفائز في كثير من الأحيان إثبات نفسه متطورًا للغاية من حيث الحياة الروحية والتعليم الجمالي لمواطنيه. لذلك ، في أوروبا القديمة ، كما هو الحال في العديد من بلدان الشرق ، كان هناك تقليد لاحترام عادات الشعوب الأخرى. من المعروف أن القائد المغولي العظيم والحاكم جنكيز خان ، الذي غزا معظم دول العالم المعروفة في ذلك الوقت ، كان يحترم الدين وثقافة المناطق المحتلة. كتب العديد من المؤرخين أنه غالبًا ما يحتفل بالأعياد التي كانت موجودة في تلك البلدان التي كان عليها أن تشيد به. كما التزم أحفاد الحاكم البارز بسياسة خارجية مماثلة. تشهد سجلات الأحداث أن خانات القبيلة الذهبية لم تصدر أبدًا أوامر بتدمير الكنائس الأرثوذكسية الروسية. كان المغول يحترمون جميع أنواع الحرفيين الذين أتقنوا مهنتهم بمهارة.
رمز شرف الجنود الروس
وهكذا ، يمكن القول أن طريقة التأثير على العدو بكل الطرق الممكنة ، حتى تدميره النهائي ، كانت مخالفة تمامًا للثقافة العسكرية الأوروبية التي تطورت بحلول القرن التاسع عشر. توصيات فون كلاوزفيتز لم تلق ردًا من الجيش المحلي أيضًا. على الرغم من حقيقة أن هذا الكتاب كتبه رجل قاتل إلى جانب روسيا ، إلا أن الأفكار التي تم التعبير عنها فيه تتعارض بشدة مع الأخلاق المسيحية الأرثوذكسية وبالتالي لم تتم الموافقة عليها من قبل كبار أركان القيادة الروسية.
الميثاق ، الذي تم استخدامه حتى نهاية القرن التاسع عشر ، قال إنه لا ينبغي على المرء القتال من أجل القتل ، ولكن لغرض وحيد هو الفوز. كانت الصفات الأخلاقية العالية للضباط والجنود الروس واضحة بشكل خاص عندما دخل جيشنا باريس خلال الحرب الوطنية عام 1812.
على عكس الفرنسيين ، الذين في طريقهم إلى عاصمة الدولة الروسية ، سلبوا السكان ، تصرف ضباط الجيش الروسي بكرامة حتى في أراضي العدو التي استولوا عليها. معروفالحالات عندما احتفلوا بفوزهم في المطاعم الفرنسية ، دفعوا فواتيرهم بالكامل ، وعندما نفد المال ، أخذوا قرضًا من المؤسسات. لطالما تذكر الفرنسيون كرم وكرم الشعب الروسي
من يدخل بالسيف يموت بالسيف
على عكس بعض الطوائف الغربية ، وخاصة البروتستانتية ، بالإضافة إلى عدد من الديانات الشرقية ، مثل البوذية ، لم تبشر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مطلقًا بالسلام المطلق. يتم تمجيد العديد من المحاربين البارزين في روسيا كقديسين. ومن بينهم قادة بارزون مثل ألكسندر نيفسكي وميخائيل أوشاكوف وآخرين كثيرين.
تم تبجيل أول هؤلاء ليس فقط في روسيا القيصرية بين المؤمنين ، ولكن أيضًا بعد ثورة أكتوبر العظمى. أصبحت الكلمات الشهيرة لرجل الدولة والقائد هذا ، والتي كانت عنوانًا لهذا الفصل ، نوعًا من الشعار للجيش الوطني بأكمله. من هذا المنطلق يمكننا أن نستنتج أن المدافعين عن أرضهم الأصلية كانوا دائمًا موضع تقدير كبير في روسيا.
تأثير الأرثوذكسية
كانت فلسفة الحرب ، التي يميزها الشعب الروسي ، قائمة دائمًا على مبادئ الأرثوذكسية. يمكن تفسير ذلك بسهولة من خلال حقيقة أن هذا الإيمان هو الذي يشكل الثقافة في دولتنا. تقريبا كل الأدب الكلاسيكي الروسي مشبع بهذه الروح. وستكون لغة الدولة في الاتحاد الروسي نفسه مختلفة تمامًا بدون هذا التأثير. يمكن العثور على التأكيد من خلال النظر في أصل كلمات مثل "شكرًا لك" ، والتي ، كما تعلم ، لا تعني أكثر من أمنية.الصحابي يخلصه الرب
وهذا بدوره يشير إلى الديانة الأرثوذكسية. وهذه المذهب هي التي تبشر بضرورة التوبة من الذنوب لرحمة الله تعالى.
لذلك يمكن القول أن فلسفة الحرب في بلادنا تقوم على نفس المبادئ. ليس من قبيل المصادفة أن جورج المنتصر كان دائمًا من بين القديسين الأكثر احترامًا في روسيا.
تم تصوير هذا المحارب الصالح أيضًا على الأوراق النقدية المعدنية الروسية - كوبيل.
حرب المعلومات
في الوقت الحالي ، وصلت أهمية تكنولوجيا المعلومات إلى قوة غير مسبوقة. يجادل علماء الاجتماع وعلماء السياسة أنه في هذه المرحلة من تطوره ، دخل المجتمع حقبة جديدة. وهو ، بدوره ، حل محل ما يسمى بالمجتمع الصناعي. أهم مجال للنشاط البشري في هذه الفترة هو تخزين المعلومات ومعالجتها.
أثرت هذه الظروف على جميع جوانب الحياة. ليس من قبيل المصادفة أن يتحدث المعيار التعليمي الجديد للاتحاد الروسي عن الحاجة إلى تثقيف الجيل القادم ، مع مراعاة الوتيرة المتسارعة باستمرار للتقدم التكنولوجي. لذلك ، من وجهة نظر فلسفة العصر الحديث ، يجب أن يمتلك الجيش ترسانته وأن يستخدم بنشاط جميع إنجازات العلوم والتكنولوجيا.
معارك على مستوى آخر
تتجلى فلسفة الحرب وأهميتها في الوقت الحاضر بشكل أفضل من خلال مثال الإصلاحات التي يتم تنفيذها في قطاع الدفاع في الولايات المتحدة الأمريكية.
المدةظهرت "حرب المعلومات" لأول مرة في هذا البلد في أوائل التسعينيات من القرن العشرين.
في عام 1998 ، حصل على تعريف واضح ومقبول بشكل عام. وبحسبه فإن حرب المعلومات هي التأثير على العدو من خلال قنوات مختلفة يتلقى من خلالها معلومات جديدة حول مختلف جوانب الحياة.
باتباع مثل هذه الفلسفة العسكرية ، من الضروري التأثير على الوعي العام لسكان الدولة المعادية ليس فقط في وقت الأعمال العدائية ، ولكن أيضًا في وقت السلم. وهكذا ، فإن مواطني الدولة المعادية ، دون أن يعرفوا ذلك ، سوف يكتسبون تدريجياً نظرة للعالم ، ويستوعبون الأفكار التي تعود بالفائدة على الدولة المعتدية.
أيضًا ، يمكن للقوات المسلحة التأثير على الحالة المزاجية السائدة في أراضيها. وفي بعض الحالات يكون ذلك ضروريا لرفع الروح المعنوية للسكان وغرس المشاعر الوطنية والتضامن مع السياسات المتبعة حاليا. مثال على ذلك العمليات الأمريكية في جبال أفغانستان بهدف تدمير أسامة بن لادن ورفاقه.
ومن المعروف ان هذه الاعمال تمت بالليل فقط. من وجهة نظر العلوم العسكرية ، لا يمكن إعطاء تفسير منطقي لذلك. ستكون مثل هذه العمليات أكثر ملاءمة لتنفيذها خلال ساعات النهار. في هذه الحالة ، لا يكمن السبب في الاستراتيجية الخاصة للقيام بضربات جوية على النقاط التي يفترض وجود المسلحين فيها. الحقيقة هي أن الموقع الجغرافي للولايات المتحدة وأفغانستان هو أنه عندما يكون الليل في بلد آسيوي ، يكون نهارًا في أمريكا. على التوالى،يمكن مشاهدة البث التلفزيوني المباشر من المشهد من قبل العديد من المشاهدين إذا تم بثها عندما تكون الغالبية العظمى من الناس مستيقظين.
في الأدبيات الأمريكية حول فلسفة الحرب والمبادئ الحديثة لسلوكها ، تغير مصطلح "ساحة المعركة" إلى حد ما الآن. الآن توسّع محتوى هذا المفهوم بشكل كبير. لذلك ، فإن اسم هذه الظاهرة يبدو الآن مثل "مساحة القتال". وهذا يعني أن الحرب بمعناها الحديث لم تعد تدور فقط في شكل معارك عسكرية ، ولكن أيضًا على المستويات الإعلامية والنفسية والاقتصادية والعديد من المستويات الأخرى.
يتوافق هذا إلى حد كبير مع فلسفة كتاب "On the War" ، الذي كتبه منذ قرنين تقريبًا أحد المحاربين القدامى في الحرب الوطنية لعام 1812 ، فون كلاوزفيتز.
أسباب الحرب
سيبحث هذا الفصل في أسباب الحرب كما يراها العديد من المفكرين من أتباع الديانة الوثنية في العصور القديمة إلى نظرية تولستوي للحرب. استندت أقدم الأفكار اليونانية والرومانية حول جوهر الصراعات بين الأعراق إلى النظرة الأسطورية للعالم في ذلك الوقت. بدت الآلهة الأولمبية ، التي كان يعبدها سكان هذه البلدان ، للناس كائنات تختلف عنهم في شيء غير قوتهم المطلقة.
كل المشاعر والخطايا الكامنة في البشر العاديين لم تكن غريبة على الكواكب أيضًا. غالبًا ما تشاجر آلهة أوليمبوس مع بعضهم البعض ، وأدى هذا العداء ، وفقًا للتعاليم الدينية ، إلى صدام بين شعوب مختلفة. كانت هناك أيضًا آلهة منفصلة ، كان الغرض منها خلق حالات صراع بينهادول مختلفة وتأجيج الصراعات. كان أرتميس واحدًا من هؤلاء الكائنات العليا ، الذين رعى أهل الطبقة العسكرية ورتبوا العديد من المعارك.
في وقت لاحق كان الفلاسفة القدماء حول الحرب لديهم آراء أكثر واقعية. تحدث سقراط وأفلاطون عن أسبابه على أساس الاعتبارات الاقتصادية والسياسية. لذلك ذهب كارل ماركس وفريدريك إنجلز في نفس الاتجاه. في رأيهم ، فإن معظم النزاعات المسلحة في تاريخ البشرية حدثت بسبب الخلافات بين طبقات المجتمع.
بالإضافة إلى فلسفة الحرب في رواية "الحرب والسلام" ، كانت هناك مفاهيم أخرى بذلت من خلالها محاولات لإيجاد أسباب للصراعات بين الدول غير الاقتصادية والسياسية.
على سبيل المثال ، قال الفيلسوف الروسي الشهير والفنان والشخصية العامة نيكولاس رويريتش إن أصل الشر الذي يؤدي إلى الاشتباكات المسلحة هو القسوة.
وهي بدورها ليست سوى جهل محقق. يمكن وصف هذه الخاصية البشرية بأنها مجموع الجهل ونقص الثقافة واللغة البذيئة. وبناءً عليه ، من أجل إحلال السلام الأبدي على الأرض ، من الضروري التغلب على كل رذائل البشرية المذكورة أدناه. الشخص الجاهل ، من وجهة نظر روريش ، لا يملك القدرة على الإبداع. لذلك ، من أجل إدراك طاقته الكامنة ، فهو لا يخلق ، بل يسعى إلى التدمير.
نهج باطني
في تاريخ فلسفة الحرب مع الآخرين كانت هناك مفاهيم اختلفت في ما بينهاالتصوف المفرط. كان أحد مؤلفي هذه العقيدة الكاتب والمفكر والخبير الإثنوغرافي كارلوس كاستانيدا.
تستند فلسفته في The Way of War إلى ممارسة دينية تسمى nagualism. في هذا العمل ، يدعي المؤلف أن التغلب على الأوهام التي تسود المجتمع البشري هو الطريقة الحقيقية الوحيدة للحياة.
وجهة نظر مسيحية
التعاليم الدينية القائمة على الوصايا التي أعطاها ابن الله للبشرية ، مع الأخذ في الاعتبار أسباب الحروب ، تقول أن كل الأحداث الدموية في تاريخ البشرية حدثت بسبب ميل الناس إلى الخطيئة ، أو بالأحرى بسبب طبيعتهم الفاسدة وعدم قدرتهم على التعامل معها بأنفسهم.
هنا ، على عكس فلسفة روريش ، لا يتعلق الأمر بالفظائع الفردية ، ولكن بالذنب على هذا النحو.
لا يمكن للإنسان أن يتخلص من العديد من الفظائع دون عون الله ، بما في ذلك الحسد وإدانة الجيران واللغة البذيئة والجشع وما إلى ذلك. إنها خاصية الروح التي تكمن وراء النزاعات الصغيرة والكبيرة بين الناس.
يضاف أن نفس السبب وراء ظهور القوانين والدول وما إلى ذلك. حتى في العصور القديمة ، أدرك الناس خطاياهم ، وبدأوا يخافون بعضهم البعض ، وفي كثير من الأحيان يخافون أنفسهم. لذلك ، اخترعوا أداة للحماية من الأعمال غير اللائقة لزملائهم.
ومع ذلك ، كما ذكرنا سابقًا في هذه المقالة ، فإن حماية المرء لوطنه ونفسه من الأعداء في الأرثوذكسية كانت دائمًا تُعتبر نعمة ، لأنه في هذه الحالة يُنظر إلى استخدام القوة على أنهمحاربة الشر. يمكن أن يعادل عدم التصرف في مثل هذه المواقف مع الخطيئة.
ومع ذلك ، لا تميل الأرثوذكسية إلى الإفراط في إضفاء الطابع المثالي على مهنة الجيش. لذلك ، فإن أبًا مقدسًا في رسالة إلى تلميذه الروحي يوبخ الأخير على حقيقة أن ابنه ، الذي يمتلك القدرة على تطبيق العلوم والعلوم الإنسانية ، اختار الخدمة العسكرية لنفسه.
أيضًا ، في الديانة الأرثوذكسية ، يُحظر على الكهنة الجمع بين خدمتهم في الكنيسة والعمل العسكري.
الجنود والجنرالات الأرثوذكس أوصوا من قبل العديد من الآباء القديسين للصلاة قبل بدء المعركة ، وكذلك في نهايتها.
كذلك ، يجب على المؤمنين الذين يحتاجون للخدمة في الجيش ، بإرادة الظروف ، أن يبذلوا قصارى جهدهم للوفاء بما تنص عليه اللوائح العسكرية بعبارة "تحمل كل المشقات والمحن بكرامة".
الخلاصة
خصص هذا المقال لموضوع الحرب من وجهة نظر الفلسفة.
يعرض تاريخ معالجة هذه المشكلة من العصور القديمة إلى يومنا هذا. يتم النظر في وجهات نظر مفكرين مثل نيكولاس رويريتش وليو نيكولايفيتش تولستوي وآخرين. جزء كبير من المادة يشغلها موضوع رواية "الحرب والسلام" وفلسفة حرب 1812.
