ثالوث هيجل: المبدأ والمكونات ، الأطروحات الرئيسية

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

ثالوث هيجل هو أحد المفاهيم الأساسية لكل الفلسفة. إنه مصمم لشرح تطور كل كائن في الكون ، مع إبراز العقل والطبيعة والروح (التفكير). هيجل نفسه ليس مشهورًا بتفسيرات واضحة ، لكننا سنحاول أن نفهم ، قدر الإمكان ، في مثل هذه النظريات المنطقية والمنظمة ، ولكن المربكة بنفس القدر للفيلسوف العظيم.

من بين جميع طلابي ، فهمني واحد فقط ، وكان هذا خاطئًا.

من هو هيجل

ولد جورج فيلهلم فريدريش هيجل في شتوتغارت في 27 أغسطس 1770. منذ اللحظة التي بدأ فيها دراسته في قسم اللاهوت بجامعة توبنغن ، كان مهتمًا للغاية بالفلسفة واللاهوت. بعد أن دافع عن أطروحة الماجستير ، عمل مدرسًا في المنزل.

جلبت وفاة والده عام 1799 ميراثًا صغيرًا له ، بفضله حصل على الاستقلال المالي وكرس نفسه بالكامل للأنشطة الأكاديمية. حاضر هيجل في جامعة جينا في مواضيع مختلفة. صحيح أنهم لم يحظوا بشعبية خاصة.

في وقت لاحق بعد المغادرةمن جينا ، تلقى دعوة إلى جامعة برلين. لم تكن محاضراته الأولى جذابة للغاية للطلاب. ولكن مع مرور الوقت ، جاء المزيد والمزيد من الناس إلى الفصول الدراسية. أراد الطلاب من مختلف البلدان أن يسمعوا عن الفلسفة والتاريخ من شفاه جورج فيلهلم هيجل.

توفي الفيلسوف في ذروة نجاحه في 14 نوفمبر 1831.

نظام هيجل الفلسفي

نموذج بناء نظام هيجل ثلاثي ، أي ثلاث مراحل من التطوير. كانت الحركة على طولهم صارمة ومحددة. المبادئ الثلاثة الرئيسية هي كالتالي: أن تكون في الذات (فكرة) ، أن تكون خارج الذات (الطبيعة) ، أن تكون في الذات ولذاتك (الروح).

تطوير ثالوث هيجل يقوم على العقلانية. فقط بمساعدة عقل نقي ومثالي يكون المسار الحقيقي لعملية التطوير ممكنًا.

وهكذا نحصل على ثلاثة مكونات لمبدأ ثالوث هيجل:

1. المنطق (تطوير الفكرة).
2. فلسفة الطبيعة
3. فلسفة الروح

وبما أن العقل هو المحرك الوحيد الممكن للتطور ، فإن المنطق هو الذي يبدأ العملية برمتها. تم تطوير محتواها بطريقة الديالكتيك.

ثالوث جدلي

وفقًا لهيجل ، فإن تطور الأفراد والتاريخ ككل ليس عملية فوضوية وحرة. التطور يسير وفق نمط معين ، طاعة لقوانين العقل. تم طرح مفهوم الديالكتيك ، عن صراع الأضداد ، كأساس لتطوير الفكرة المطلقة. جادل هيجل بأن مثل هذا النضال لا يبطئ فقطعملية التحول ولكن هو الدافع نفسه

ينقسم الثالوث الديالكتيكي إلى ثلاثة أجزاء: "أطروحة" - "نقيض" - "تركيب". بعبارة "أطروحة" يقصد بها مفهوم معين. وبالفعل ، نظرًا لوجود مفهوم ، فهناك أيضًا نقيضه - "نقيضه". بدون الشر لن يكون هناك خير ، ولولا الفقراء لن يكون هناك غني. بمعنى ، يمكننا القول أنه إلى جانب المفهوم ، يوجد نقيضه أيضًا بشكل لا ينفصم.

وبمجرد أن تتعارض الأطروحة مع النقيض - هناك توليفة. هناك اتحاد والقضاء على الأضداد. ترتقي الفكرة الأولية إلى مستوى جديد من التطور ، يحدث التطور. لم يعد هناك وعاء واحد على الميزان يفوق الآخر ، يصبح كل منهما متساويًا ويكمل الآخر. ومع ذلك ، فإن هذا التوليف الجديد الشجاع هو أيضًا أطروحة وله نقيض. وهذا يعني أن الكفاح مستمر وضمان عملية التطور اللانهائية.

ثالوث جدلي في سياق التاريخ

ثالوث هيجل الديالكتيكي بمعنى ما يجعل من المستحيل انتقاد التاريخ. بعد كل شيء ، إذا انتقدنا حدثًا تاريخيًا ما ، فإننا نضع في اعتبارنا أنه كان أو هو نقيض ، نقيض. هذا يعني أنه ليس مستقلاً في حد ذاته ، ولكنه ناجم فقط عن أطروحة معينة ، مفهوم. على أمل الانتقاد ، ألقينا نظرة غاضبة على الأطروحة ، لكن تذكر على الفور أنه وقف ذات مرة على الجانب الآخر من المتاريس.

لكن هذا لا يعني أنه لا يمكننا استكشاف التاريخ والتعلم منهها. ومع ذلك ، لا يمكننا تطبيق هذه المعرفة في الممارسة العملية دون تغيير. هم نتاج وقتهم ولا يمكن أن يكونوا حقيقيين أم لا. هذا هو السبب في أن التاريخ لا يتسامح مع مزاج الشرط. ما حدث تاريخيًا لم يحدث فقط ، بل نتج عن سلسلة من الأحداث. في حالة فلسفة هيجل - ثالوث

ثالوث جدلي في الحياة اليومية

في الحياة اليومية غالبًا ما نواجه تناقضات ، لكننا لا نلاحظها دائمًا. على سبيل المثال ، ولادة فراشة. في البداية لا يوجد سوى كاتربيلر ، ويمكن اعتبارها أطروحة. بعد التطور والتغذية ، تتحول اليرقة إلى شرنقة. الشرنقة لم تعد كاتربيلر ، إنها تناقضها ، مما يعني أنها نقيض. في النهاية ، يبدأ التركيب ، وتولد الفراشة من تناقضين - أطروحة جديدة. ومع ذلك ، فهو يحمل أيضًا تناقضات - قوانين الطبيعة التي تتعارض معه ولن تسمح له بالوجود إلى الأبد.

أو مثال أقرب: إنسان. بمجرد ولادته ، فإنه يجسد مفهومًا جديدًا. طفل مليء بالبراءة وحب العالم. ثم ، في سن المراهقة ، تغلب عليه التناقضات. هناك خيبة أمل في المبادئ السابقة وصراعها مع المبادئ المعاكسة. وأخيرًا ، في مرحلة البلوغ ، يمر التطور بمرحلة "التوليف" ، ويمتص الإنسان أفضل تناقضاته ، ويشكل مفهومًا جديدًا.

تم تقديم هذه الأمثلة من أجل فهم أفضل. الآن دعونا نعود إلى المبادئ الأساسية الثلاثة لثالوث هيجل: المنطق وفلسفة الطبيعة والفلسفةروح

منطق

يستخدم المنطق للمعرفة العقلانية للعالم ، والمعرفة من خلال العقل. اعتقد هيجل أن خيط المنطق الإلهي امتد عبر الوجود كله. كل شيء في العالم يخضع لقواعد عقلانية ، وحتى التطور يحدث وفقًا لنمط معين. في هذه الحالة ، ليس من المستغرب أن يكون المنطق هو الطريقة الحقيقية الوحيدة لمعرفة الوجود في حد ذاته.

المنطق ، مثل كل شيء في تعاليم هيجل ، ينقسم إلى ثلاثة أجزاء:

1. الوجود
2. جوهر.
3. مفهوم.

يدرس مختلف المفاهيم والقياسات النوعية والكمية. أي أن كل ما يحيط بنا على مستوى لفظي سطحي. هذه هي خصائص الأشياء وكميتها وقيمتها ، وتقدم المفاهيم لها وتخصيص الخصائص.

الكيان يستكشف الظواهر. هذا كل ما يحدث للأشياء والأفراد. نتائج التفاعل ، في الواقع ، تشكل ظواهر مختلفة. يبدو أيضًا أنه من المستحيل دراسة الظواهر المتولدة دون فهم خصائص الكائن. وهذا يعني أنه بالإضافة إلى الظواهر ، يتم أيضًا دراسة مبادئ وجود الأفكار.

المفهوم يأخذ في الاعتبار المقترحات والآليات والمعرفة والفكرة المطلقة. بمعنى ، يتم التحقيق في أي تقييم موضوعي في سياق الواقع الميكانيكي. تعتبر أي معرفة في المقام الأول كأداة لدراسة الفكرة المطلقة. بمعنى ، إذا تمت دراسة الوجود والجوهر بواسطة الكائنات نفسها ، فإن المفهوم ينطوي على مراعاة بيئة الوجود ذاتها والعوامل التي تؤثر عليها.

فلسفة الطبيعة

تعتبر فلسفة الطبيعة ظواهر طبيعية مختلفة. يمكننا القول أن هذه هي دراسة الطبيعة الطبيعية وطبيعة الأفكار والمفاهيم. أي دراسة الوجود خارج نفسه. وهي بالطبع تخضع أيضًا لقوانين المنطق ، ووجودها بالكامل يتبع المسار المعروف لهيجل.

فلسفة الطبيعة قسمها هيجل إلى ثلاثة مكونات:

1. الظواهر الميكانيكية
2. ظواهر كيميائية.
3. ظاهرة عضوية.

الظواهر الميكانيكية تنظر فقط في آليات العمل ، متجاهلة الخصائص الداخلية. إنها النقطة الأولى في ثالوث هيجل في سياق فلسفة الطبيعة. هذا يعني أنهم يشكلون تناقضات. تؤثر الظواهر الميكانيكية على بعضها البعض ، مما يؤدي إلى تحريك عملية التنمية. تنظر آلية هيجل في العلاقات الخارجية للأشياء والمفاهيم ، وتفاعلها في البيئة الخارجية.

الوهم عند هيجل ليس سطح الأجسام ، لكنه تغيير داخلي في الجوهر ، تحول كامل. تحدث الظواهر الكيميائية داخل الجسم ، وتشكله أخيرًا تطوريًا. بمعنى ، إذا حدثت ظواهر ميكانيكية في البيئة الخارجية وتؤثر فقط على الميكانيكا الخارجية ، فإن الظواهر الكيميائية تحدث في البيئة الداخلية وترتبط فقط بالجوهر الداخلي.

العالم العضوي هو تفاعل ووجود الأفراد ، كل منها عبارة عن كائن يتكون من تفاصيل. لذلك ، كل فرد هو فكرة صغيرة. يشكل التفاعل والوجود ودورة الحياة لهذه الأفكار المطلقفكرة. بمعنى ، إذا كانت الظواهر الميكانيكية والكيميائية هي سمات كائن منفصل (فكرة) ، فإن العالم العضوي موجود باعتباره المطلق لهذه الأفكار ، ويشكل جوهرًا متكاملًا منها. وهذا يدل بوضوح على أن الفردية ليست سوى جزء من آلية المنطق الإلهي.

فلسفة الروح

تقارن فلسفة الروح بين مبادئها وولادة الفرد العقلاني ، بافتراض ثلاث مراحل من النمو. في الواقع ، إذا كان المنطق يهدف إلى دراسة الوجود في حد ذاته ، فإن فلسفة الطبيعة تهدف إلى دراسة الوجود خارج ذاته ، فإن فلسفة الروح تجمع بين هذين المبدأين ، ودراسة الوجود في ذاته ومن أجلها.

عقيدة فلسفة الروح مقسمة إلى ثلاثة أجزاء:

1. الروح الذاتية
2. روح موضوعية.
3. الروح المطلقة

يقارن هيجل الروح الذاتية بطفولة الإنسان. عندما يولد الطفل ، لا تحركه إلا الغرائز الأولية. إذن ، هنا ، الفرد منشغل فقط بالمادة وخيارات استخدامها. يُنظر إلى العلاقات بين الأشخاص الآخرين بشكل سيئ وغالبًا ما تكون محدودة فقط لتلبية الاحتياجات. فالنظرة تتحول إلى النفس فقط ، فتنشأ عن الأنانية ومعارضة الآخرين كشخصية متفوقة.

في مرحلة الروح الموضوعية يأتي قبول الآخرين على قدم المساواة. يقيد الفرد حريته بحرية الآخر. هكذا تظهر الحياة الجماعية ، التي تكون حريتها دائمًا مقيدة بحقوق الجميع. وهكذا ، حسب هيجل ، فكرة أبديةالعدالة

الروح المطلقة هي وحدة الذات والمطلق. يحد الفرد من حريته بدافع احترام حرية الآخرين ، ولكن في نفس الوقت يتحول نظره إلى الداخل ، إلى معرفة الذات. يأتي التطور الداخلي تحديدًا من الروح الذاتية ، من العيش للذات ، بينما يأتي التطور الخارجي من الروح الموضوعية ، من العيش من أجل الآخرين.