التصوف - ما هو؟ لم يخلق العلم بعد فكرة واضحة وموحدة عن هذا الاتجاه الأكثر تعقيدًا ومتعدد الأوجه للفكر الديني الإسلامي.
لقرون عديدة من وجودها ، لم تغطي العالم الإسلامي بأكمله فحسب ، بل تمكنت أيضًا من اختراق أوروبا. أصداء الصوفية موجودة في إسبانيا والبلقان وصقلية.
ما هو التصوف
التصوف هو اتجاه صوفي زاهد خاص في الإسلام. اعتبر أتباعه أنه من الممكن أن يكون هناك اتصال روحي مباشر بين الإنسان والإله ، يتحقق من خلال ممارسات خاصة طويلة الأجل. إن معرفة جوهر الإله هو الهدف الوحيد الذي سعى إليه الصوفيون طوال حياتهم. تم التعبير عن هذا "المسار" الصوفي في التطهير الأخلاقي وتحسين الذات للإنسان.
كان "طريق" الصوفي يتألف من السعي الدائم إلى الله ، يسمى مقامات. مع الاجتهاد الكافي ، يمكن أن تكون المقامات مصحوبة برؤى فورية مشابهة لهانشوة قصيرة. لكن من الجدير بالذكر أن حالات النشوة هذه لم تكن غاية في حد ذاتها بالنسبة للصوفيين الذين يجاهدون من أجلها ، ولكنها كانت بمثابة وسيلة فقط لمعرفة أعمق بجوهر الإله.
وجوه كثيرة للتصوف
في البداية ، كانت الصوفية واحدة من اتجاهات الزهد الإسلامي ، وفقط في القرنين الثامن والعاشر تطورت العقيدة بشكل كامل كتيار مستقل. في الوقت نفسه ، كان للصوفيين مدارسهم الدينية الخاصة. لكن حتى في ظل هذه الظروف ، لم تصبح الصوفية نظام آراء واضح ومتناغم.
الحقيقة هي أنه في جميع أوقات وجودها ، استوعبت الصوفية بجشع العديد من أفكار الأساطير القديمة ، الزرادشتية ، الغنوصية ، الفلسفة المسيحية والتصوف ، وبالتالي دمجها بسهولة مع المعتقدات المحلية وتقاليد العبادة.
التصوف - ما هو؟ يمكن أن يخدم التعريف التالي هذا المفهوم: هذا اسم شائع يوحد العديد من التيارات والمدارس والفروع بأفكار مختلفة لـ "المسار الصوفي" ، والتي لها هدف نهائي مشترك فقط - التواصل المباشر مع الله.
كانت طرق تحقيق هذا الهدف متنوعة للغاية - التدريبات البدنية ، والتقنيات النفسية الخاصة ، والتدريب التلقائي. كلهم اصطفوا في بعض الممارسات الصوفية المنتشرة عبر الأخويات. أدى فهم هذه الممارسات العديدة إلى ظهور موجة جديدة من أنواع التصوف.
بداية التصوف
في البداية ، كان يُطلق على الزاهدون المسلمون اسم الصوفيين ، الذين كانوا يرتدون عادة رداء من الصوف "suf". ومن هنا يأتي مصطلح "التصوف". ظهرت هذه الكلمة فقط بعد 200 عام منزمن النبي محمد ويعني "التصوف". ويترتب على ذلك ظهور الصوفية في وقت متأخر عن كثير من الحركات الإسلامية ، ولاحقًا أصبحت نوعًا من خليفة لبعضها.
يعتقد الصوفيون أنفسهم أن محمد ، بأسلوبه الزاهد في الحياة ، أظهر لأتباعه الطريق الصحيح الوحيد للتطور الروحي. قبله كان كثير من الأنبياء في الإسلام يكتفون بالقليل مما أكسبهم احتراماً عظيماً من الناس.
لعب "أهل الصفاء" - من يطلق عليهم اسم "أهل البدل" - دورًا هامًا في تطوير الزهد الإسلامي. هذه جماعة صغيرة من الفقراء اجتمعت في مسجد المدينة المنورة وأمضوا أوقاتهم في الصوم والصلاة. لقد عاملهم النبي محمد بنفسه باحترام كبير ، بل أرسل بعضهم للتبشير بالإسلام بين القبائل العربية الصغيرة الضائعة في الصحراء. بعد تحسين رفاههم بشكل كبير في مثل هذه الرحلات ، اعتاد الزاهدون السابقون بسهولة على أسلوب حياة جديد أكثر تغذية ، مما سمح لهم بالتخلي بسهولة عن معتقداتهم الزهدية.
لكن تقليد الزهد في الإسلام لم يمت ، فقد وجد خلفاء من الدعاة المتجولين وجامعي الأحاديث (أقوال النبي محمد) ، وكذلك بين المسيحيين السابقين الذين اعتنقوا العقيدة الإسلامية.
ظهرت المجتمعات الصوفية الأولى في سوريا والعراق في القرن الثامن وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء الشرق العربي. في البداية ، قاتل الصوفيون فقط لإيلاء المزيد من الاهتمام للجوانب الروحية لتعاليم النبي محمد. بمرور الوقت ، استوعبت تعاليمهم الكثيرالخرافات والهوايات الأخرى مثل الموسيقى والرقص والاستخدام العرضي للحشيش أصبحت شائعة.
تنافس مع الاسلام
لطالما كانت العلاقات بين الصوفيين وممثلي الحركات الإسلامية الأرثوذكسية صعبة للغاية. والنقطة هنا ليست فقط في الاختلافات الجوهرية في التعليم ، رغم أنها كانت مهمة. وضع الصوفيون في المقدمة التجارب والإعلانات الشخصية البحتة لكل مؤمن ، على عكس الأرثوذكس ، الذين كان حرف الشريعة هو الشيء الرئيسي بالنسبة لهم ، وكان على الشخص فقط أن يطيعها بصرامة.
في القرون الأولى لتشكيل العقيدة الصوفية ، حاربت التيارات الرسمية في الإسلام معه من أجل السيطرة على قلوب المؤمنين. ومع ذلك ، مع تنامي شعبيته ، اضطر السنة الأرثوذكس إلى التصالح مع هذا الوضع. غالبًا ما حدث أن الإسلام لم يستطع اختراق القبائل الوثنية البعيدة إلا بمساعدة الدعاة الصوفيين ، لأن تعاليمهم كانت أقرب وأكثر قابلية للفهم من الناس العاديين.
بغض النظر عن مدى عقلانية الإسلام ، فإن الصوفية جعلت افتراضاتها الصارمة أكثر روحانية. لقد جعل الناس يتذكرون أرواحهم ، وبشر باللطف والعدل والأخوة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الصوفية شديدة المرونة ، وبالتالي استوعبت جميع المعتقدات المحلية مثل الإسفنج ، وأعادتها إلى الناس الأكثر ثراءً من وجهة نظر روحية.
بحلول القرن الحادي عشر ، انتشرت أفكار الصوفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. في هذه اللحظة ، تحولت الصوفية من اتجاه فكري إلى اتجاه شعبي حقًا. كانت العقيدة الصوفية لـ "الرجل الكامل" ، حيث يتحقق الكمال من خلال الزهد والامتناع عن ممارسة الجنس ، قريبة ومفهومة من المنكوبيناشخاص. أعطت الناس الأمل في الحياة السماوية في المستقبل وقالت إن الرحمة الإلهية لن تتجاوزهم.
الغريب ، لأن الصوفية ولدت في أعماق الإسلام ، لم تتعلم الكثير من هذا الدين ، لكنها قبلت بكل سرور العديد من التراكيب الثيوصوفية للغنوصية والتصوف المسيحي. لعبت الفلسفة الشرقية أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل العقيدة ، يكاد يكون من المستحيل التحدث بإيجاز عن كل مجموعة متنوعة من الأفكار. ومع ذلك ، لطالما اعتبر الصوفيون أنفسهم تعاليمهم عقيدة داخلية خفية ، وسرًا يقوم عليه القرآن ورسائل أخرى تركها العديد من الأنبياء في الإسلام قبل مجيء محمد.
فلسفة التصوف
مع تزايد عدد أتباع التصوف ، بدأ الجانب الفكري للتعليم بالتطور تدريجياً. لا يمكن للناس العاديين فهم التراكيب الدينية والصوفية والفلسفية العميقة ، ومع ذلك ، فإنها تلبي احتياجات المسلمين المتعلمين ، ومن بينهم أيضًا الكثير ممن كانوا مهتمين بالصوفية. كانت الفلسفة في جميع الأوقات تعتبر من نصيب النخبة ، ولكن بدون دراسة عميقة لمذاهبهم ، لا يمكن أن توجد حركة دينية واحدة.
الاتجاه الأكثر انتشارًا في الصوفية يرتبط باسم "الشيخ العظيم" - الصوفي ابن عربي. وهو مؤلف عملين مشهورين: الوحي المكي الذي يعتبر بحق موسوعة للفكر الصوفي ، وجواهر الحكمة.
لله في النظام العربي جوهران: أحدهما غير محسوس وغير معروف (باتين) ، والآخر هو شكل صريح (ظاهر) ، معبرًا عنه في جميع المخلوقات المتنوعة التي تعيش على الأرض ،خلق في صورة الله ومثاله. بعبارة أخرى ، كل من يعيش في العالم ما هو إلا مرايا تعكس صورة المطلق ، الذي يبقى جوهره الحقيقي مخفيًا وغير معروف.
تعليم آخر منتشر للتصوف الفكري هو وحدة الشهد - عقيدة وحدة الأدلة. تم تطويره في القرن الرابع عشر من قبل الصوفي الفارسي علاء الدولة السمناني. قال هذا التعليم أن هدف الصوفي ليس محاولة التواصل مع الإله ، لأن هذا مستحيل تمامًا ، ولكن فقط للعثور على الطريقة الحقيقية الوحيدة لعبادة الله. تأتي هذه المعرفة الحقيقية فقط إذا كان الشخص يتقيد بدقة بجميع تعاليم الشريعة المقدسة ، التي تلقاها الناس من خلال وحي النبي محمد.
وهكذا ، فإن الصوفية ، التي تميزت فلسفتها بالتصوف الواضح ، كانت لا تزال قادرة على إيجاد طرق للتصالح مع الإسلام الأرثوذكسي. من الممكن أن تكون تعاليم السمناني وأتباعه الكثيرين قد سمحت للصوفية بمواصلة وجودها السلمي بالكامل داخل العالم الإسلامي.
الأدب الصوفي
من الصعب تقدير تنوع الأفكار التي جلبتها الصوفية إلى العالم الإسلامي. دخلت كتب علماء الصوفية بحق خزينة الأدب العالمي.
ظهر الأدب الصوفي أيضًا أثناء تطور الصوفية وتشكيلها. كان مختلفًا تمامًا عما كان موجودًا بالفعل في التيارات الإسلامية الأخرى. كانت الفكرة الرئيسية للعديد من الأعمال محاولة لإثبات علاقة الصوفية بالأرثوذكسدين الاسلام. كان هدفهم إظهار أن أفكار الصوفيين تتوافق تمامًا مع أحكام القرآن ، وأن الممارسات لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع أسلوب حياة المسلم المؤمن.
حاول علماء الصوفية تفسير القرآن على طريقتهم الخاصة ، مع التركيز بشكل رئيسي على الآيات - الأماكن التي كانت تعتبر تقليديًا غير مفهومة لعقل الشخص العادي. وقد تسبب ذلك في استياء شديد بين المترجمين الأرثوذكس ، الذين عارضوا بشكل قاطع أي افتراضات تخمينية ورموز عند التعليق على القرآن.
بحرية ، وفقًا لعلماء المسلمين ، تعامل الصوفيون أيضًا مع الأحاديث (الأحاديث حول أفعال وأقوال النبي محمد). لم يكونوا قلقين للغاية بشأن مصداقية هذا الدليل أو ذاك ، لقد أولوا اهتمامًا خاصًا فقط لعنصرهم الروحي.
التصوف لم ينكر الشريعة الإسلامية أبدًا واعتبرها جانبًا ثابتًا من الدين. ومع ذلك ، يصبح القانون بين الصوفيين أكثر روحانية وسامية. إنه مبرر من وجهة نظر أخلاقية ، وبالتالي لا يسمح للإسلام بالتحول كليًا إلى نظام صارم يتطلب من أتباعه فقط الامتثال الصارم لجميع التعاليم الدينية.
التصوف العملي
لكن بالإضافة إلى التصوف الفكري للغاية ، والذي يتكون من تراكيب فلسفية ولاهوتية معقدة ، كان هناك اتجاه آخر للتعليم كان يتطور - ما يسمى بالصوفية البراغماتية. ما هي ، يمكنك تخمين ما إذا كنت تتذكر مدى شعبية هذه الأيام التدريبات والتأملات الشرقية المختلفة التي تهدف إلى تحسين جانب أو آخر من جوانب الحياة.الإنسان.
في التصوف البراغماتي ، يمكن التمييز بين مدرستين رئيسيتين. لقد قدموا ممارساتهم الخاصة المصممة بعناية ، والتي يجب أن يوفر تنفيذها للشخص فرصة للتواصل المباشر الحدسي مع الإله.
أول مدرسة أسسها الصوفي الفارسي أبو يزيد البسطامي الذي عاش في القرن التاسع. كانت الفرضية الرئيسية لتعاليمه هي تحقيق نشوة النشوة (الجلابة) و "السكر بحب الله" (الصقر). لقد جادل بأنه من خلال التفكير الطويل في وحدة الإله ، يمكن للمرء أن يصل تدريجياً إلى حالة تختفي فيها "أنا" الشخص تمامًا ، وتذوب في الإله. في هذه المرحلة ، هناك تغيير في الأدوار ، عندما يصبح الشخص إلهًا ، ويصبح الإله إنسانًا.
كان مؤسس المدرسة الثانية صوفيًا أيضًا من بلاد فارس ، واسمه أبو الكسيمة جنيدة البغدادي. لقد أدرك إمكانية الاندماج بنشوة مع الإله ، لكنه شجع أتباعه على الذهاب أبعد من ذلك ، من "السكر" إلى "الرصانة". في هذه الحالة ، غيّر الإله جوهر الإنسان ، ولم يعد إلى العالم متجددًا فحسب ، بل منح أيضًا حقوق المسيح (باكا). يمكن لهذا المخلوق الجديد أن يتحكم بشكل كامل في حالات النشوة والرؤى والأفكار والمشاعر ، وبالتالي يخدم الناس بشكل أكثر فعالية من خلال تنويرهم.
ممارسات في التصوف
كانت الممارسات الصوفية متنوعة لدرجة أنه لا يمكن إخضاعها لأي نظام. ومع ذلك ، من بينها بعض من أكثرها شيوعًا ، وكثير منهااستمتع حتى الآن.
أشهر ممارسة هي ما يسمى بالدوران الصوفي. إنها تجعل من الممكن الشعور بأنك مركز العالم والشعور بالدوران القوي للطاقة حولك. من الخارج ، تبدو كدائرة سريعة بعيون مفتوحتين ويد مرفوعة. هذا نوع من التأمل الذي ينتهي فقط عندما يسقط شخص منهك على الأرض ، وبالتالي يندمج معه تمامًا.
إلى جانب الدوران ، مارس الصوفيون طرقًا متنوعة لمعرفة الإله. يمكن أن تكون هذه تأملات طويلة ، وبعض تمارين التنفس ، والصمت لعدة أيام ، والذكر (شيء مثل تلاوة المانترا التأملية) وأكثر من ذلك بكثير.
لطالما كانت الموسيقى الصوفية جزءًا لا يتجزأ من مثل هذه الممارسات وكانت تعتبر من أقوى الوسائل لتقريب الشخص من الإله. تحظى هذه الموسيقى بشعبية في عصرنا ، وتعتبر بحق من أجمل إبداعات ثقافة الشرق العربي.
الاخويات الصوفية
مع مرور الوقت ، بدأت الأخوة بالظهور في حضن الصوفية ، وكان الغرض منها إعطاء الإنسان وسائل ومهارات معينة للتواصل المباشر مع الله. هذه هي الرغبة في تحقيق قدر من حرية الروح مقابل القوانين الدنيوية للإسلام الأرثوذكسي. واليوم في الصوفية هناك العديد من أخوات الدراويش التي تختلف فقط في طرق تحقيق الاندماج مع الإله.
تسمى هذه الجماعات بالإطارات. تم تطبيق المصطلح في الأصل على أي طريقة عملية واضحة لـ "طريق" الصوفي ، ولكن بمرور الوقتفقط تلك الممارسات التي جمعت أكبر عدد من المتابعين من حولهم بدأت تسمى بهذه الطريقة
منذ لحظة ظهور الأخوة ، تبدأ مؤسسة خاصة للعلاقات تتشكل داخلهم. كان على كل من يرغب في اتباع طريق الصوفي أن يختار مرشدًا روحيًا - مرشد أو شيخ. يُعتقد أنه من المستحيل المرور بالطريقة بمفردك ، لأن الشخص بدون دليل يخاطر بفقدان الصحة والعقل وربما الحياة نفسها. في الطريق يجب على الطالب طاعة معلمه في كل التفاصيل.
في ذروة التعاليم في العالم الإسلامي ، كان هناك 12 أكبر تاريكات ، ثم ولدت لاحقًا العديد من الفروع الجانبية.
مع تطور شعبية مثل هذه الجمعيات ، تعمقت بيروقراطية هذه الجمعيات بشكل أكبر. تم استبدال نظام العلاقات "الطالب-المعلم" بنظام جديد - "القديس المبتدئ" ، ولم يطيع المريد بالفعل إرادة معلمه بقدر ما يطيع القواعد الموضوعة في إطار الأخوة.
كان الأهم من بين القواعد الطاعة الكاملة وغير المشروطة لرئيس الطريقة - حامل "النعمة". كان من المهم أيضًا التقيد الصارم بميثاق الأخوة والالتزام الصارم بجميع الممارسات العقلية والبدنية المنصوص عليها في هذا الميثاق. كما هو الحال في العديد من الأوامر السرية الأخرى ، تم تطوير طقوس بدء غامضة في التريكات.
هناك فرق نجت حتى يومنا هذا. أكبرهم الشاذيري والقادري والنخبندي والتجاني.
تصوف اليوم
يطلق على الصوفيين اليوم كل من يؤمن بإمكانية التواصل المباشر مع الله وعلى استعداد لبذل كل جهد لتحقيق تلك الحالة الذهنية التي تصبح فيها حقيقة.
أتباع الصوفية في الوقت الحاضر ليسوا فقراء فقط ، بل ممثلين للطبقة الوسطى أيضًا. الانتماء إلى هذه العقيدة لا يمنعهم على الإطلاق من أداء وظائفهم الاجتماعية. يعيش العديد من الصوفيين المعاصرين الحياة المعتادة لسكان المدن - يذهبون للعمل ويؤسسون أسرًا. والانتماء لطريقة أو أخرى هذه الأيام كثيرا ما يورث.
إذن ، ما هو التصوف؟ هذا تعليم لا يزال موجودًا في العالم الإسلامي اليوم. والشيء المدهش هو أنه ليس فقط فيه. حتى الأوروبيين أحبوا الموسيقى الصوفية ، والعديد من الممارسات التي تم تطويرها كجزء من التعاليم لا تزال مستخدمة على نطاق واسع من قبل العديد من المدارس الباطنية اليوم.
