الشخصية هي اتجاه وجودي-إيماني في الفلسفة. ممثلو الشخصية

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:34

في اللاتينية ، تعني كلمة "الشخصية" "الشخصية". الشخصية هي اتجاه ايماني في الفلسفة الحديثة. استنادًا إلى الاسم نفسه ، ليس من الصعب تخمين أن الشخصية (أي الشخص نفسه) هي التي تعمل على أنها الحقيقة الإبداعية الأساسية وهي أعلى قيمة روحية. ظهر هذا الاتجاه في نهاية القرن الماضي ، عندما تشكلت مبادئه الأساسية ، والتي ستتم مناقشتها اليوم.

لمحة

في روسيا ، صاغ نيكولاي بيردييف وليف شيستوف الأفكار الأولى عن الشخصية. انعكست أفكار أخرى عن الشخصية في أعمال N. يعتبر تطور الشخصية في فرنسا مرحلة خاصة ، وكانت بداية تشكيل هذا الاتجاه في البلاد من عمل إيمانويل مونييه.

في ظل الشخصية يعني الاتجاه الوجودي الإيماني في الفلسفة ، والذي كانتشكلت في القرن العشرين. من المعتاد لهذا التيار أن يرى الشخص كشخصية تمثيلية ، وليس مجرد موضوع مجرد قادر على تكوين الفكر.

الشخصية هي الاتجاه الذي كان أول من أدرك أن الشخص هو أعلى قيمة روحية وواقع إبداعي ، والعالم من حوله هو مظهر من مظاهر إبداع عقل أعلى (الله ، المطلق ، إلخ). في مقدمة الشخصيات الشخصية الإنسانية بكل مظاهرها. تصبح الشخصية فئة وجودية أساسية ، حيث يتم دمج الإرادة والنشاط والنشاط مع ثبات الوجود. ومع ذلك ، فإن أصول هذه الشخصية ليست في الرجل الصغير نفسه ، ولكن في البداية الإلهية الوحيدة.

العقائد المسيحية وتعديلاته

السبب الرئيسي لتطور الشخصية هو الأزمة الاقتصادية الحادة في العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي. القرن الماضي. في هذا الوقت ، تم إنشاء أنظمة شمولية وفاشية في أوروبا وآسيا ، وأصبحت أسئلة محددة عن الوجود الشخصي للفرد ومعنى وجوده واضحة في كل حدتها.

المدارس الفلسفية الأخرى التي كانت موجودة قبل فترة طويلة من ظهور الشخصية حاولت الإجابة على هذه الأسئلة ، ولكن هنا فقط يحاول العلماء الإجابة على هذه الأسئلة بشكل أساسي في إطار التقليد الإيماني. تشكلت الإجابات على هذه الأسئلة بشكل أساسي في إطار العقيدة المسيحية وتعديلاتها. يمكن تتبع التقاليد الكاثوليكية في كتابات كارول فويتيلا ، ويمكن رؤية المشاعر اليسارية الكاثوليكية في أعمال إي.الاتجاه الفرنسي. يمكن تتبع وجهات النظر البروتستانتية والميثودية المختلفة في كتابات الفلاسفة الشخصيين الأمريكيين.

صحيح ، يستكشف الأشخاص الشخصيون مشكلة الوجود والوجود البشري ليس فقط في إطار التقاليد التاريخية والفلسفية واللاهوتية. غالبًا ما يلجأون إلى نصوص الخيال ، حيث يتم الكشف عن الطبيعة التاريخية والعالمية الملموسة للوجود البشري في وقت واحد.

المدارس والشخصية المسيحية

بشكل عام ، من المعتاد التمييز بين أربع مدارس شخصية: الروسية والألمانية والأمريكية والفرنسية. الموضوع الرئيسي للبحث في جميع الاتجاهات هو الذاتية الإبداعية ، والتي يتم شرحها فقط من خلال المشاركة في الله.

الإنسان هو شخص منفصل ، شخص فريد له روح يركز فيها الطاقة الإلهية. النفس البشرية واعية وذاتية التوجيه ، ولكن بما أن الناس ليسوا روحيين ، فإنهم يقعون في التطرف الأول - الأنانية.

لكن هناك جماعية متطرفة أخرى ، حيث يكون الفرد مستويًا ويندمج مع الكتلة. الشخصية هي بالضبط النهج الذي يسمح لك بالابتعاد عن هذه التطرفات والكشف عن الجوهر الحقيقي للشخص وإحياء شخصيته. لا يمكنك الوصول إلى الفردية إلا من خلال فهم نفسك وإدراك جوهرك كموضوع فريد وفريد من نوعه.

الحرية والأخلاق

أيضا ، المشاكل الرئيسية للشخصية هي قضايا الحرية والأخلاق. من المعتقد أنه إذا سعى الإنسان إلى الله أو الخير والكمال (الذي ،نفس الشيء بشكل أساسي) ، فهي على الطريق الصحيح. الكمال الأخلاقي والأخلاق والتدين ستخلق مجتمعا من الشخصيات المتناغمة

أيضا ، فلسفة الشخصية تأخذ في الاعتبار القضايا الدينية والأخلاقية. يعتقد الأفراد أنه من أجل عدم الإضرار بالقدرة الإلهية ، من الضروري تقييد الإرادة الإلهية والانضمام إليها. لكل شخص الحق في الاختيار ، فهذا هو الحق الذي يعطي الفرصة للمشاركة في تنفيذ قضية خيرية في العالم. يمكن القول أن ضبط النفس الإلهي هو جزء من الأخلاق الشخصية ، حيث تكون إرادة الله محدودة من خلال حرية الإنسان. لكن إذا نظرت إلى المشكلة من الجانب الآخر ، يصبح من الواضح أن ضبط النفس يؤدي وظيفة الثيودسي ، أي تبرير الله للشر الذي يسود العالم ، مع حرية الاختيار.

شخصية

الشخصية في الفلسفة هي أولاً وقبل كل شيء عقيدة الشخصية ، الاعتراف بأعلى قيمتها. وكما قال بول ريكور ، فإن مثل هذا الموقف للفلسفة واعد أكثر من معرفة الفكر الفلسفي من خلال مفاهيم الوعي والموضوع والفرد.

استكشاف فلسفة الشخصية ، توصل مونييه إلى استنتاج مفاده أن تكوين الشخص كشخص يتزامن تمامًا مع حركة التقدم التاريخي نحو الوجود الحضاري والثقافة والروحانية.

الأشخاص ، على الرغم من أنهم يعتقدون أن مذهبهم قائم على فكرة "الوجود" و "الوعي" و "الإرادة" ، إلا أنهم يدافعونالفكرة الأساسية في الشخصية ، والتي بموجبها يكون الله هو الشخص الأعلى الذي خلق كل الأشياء.

الشخصية تعتبر الشخصية من قبل الشخصيات على أنها أهم فئة وجودية ، لأنها مظهر من مظاهر الوجود ، يتم تحديد استمراريته من خلال النشاط البشري. تتميز الشخصية بثلاث خصائص مترابطة:

1. الخارج. الإدراك الذاتي للرجل في العالم
2. الداخلية. التأمل الذاتي المتعمق ، أي أن الشخص يحلل العالم من حوله.
3. التعالي. التوجه نحو فهم الكينونة الفائقة ، أي فهم ما يتم الكشف عنه فقط في فعل الإيمان.

يميز معظم ممثلي الشخصية في الفلسفة بين مفهومي "الفرد" و "الشخصية". إنهم على يقين من أن الشخص الذي يمثل الجنس البشري وجزءًا من المجتمع يمكن أن يسمى فردًا. وهذا هو نوع من الترس الاجتماعي. في المقابل ، يُطلق على الشخص الشخص الذي لديه إرادة حرة ويمكنه التغلب على جميع الحواجز الاجتماعية والصعوبات الداخلية. يحاول الإنسان باستمرار إدراك نفسه ، ولديه قيم أخلاقية ولا يخشى تحمل المسؤولية.

الشخصية في روسيا

كما ذكرنا سابقًا ، تطور هذا الاتجاه الفلسفي في أربع مدارس منفصلة. في روسيا ، لعب نيكولاي بيردييف دورًا رئيسيًا في تطوير الشخصية. في محاولة لتحديد هذا الاتجاه الجديد ، كتب ما يلي:

أعرّف فلسفتي بأنها فلسفة الموضوع ، الفلسفةروح ، فلسفة الحرية ، فلسفة ثنائية التعددية ، فلسفة ديناميكية إبداعية ، فلسفة شخصية وفلسفة أخروية.

أحب الأفراد المحليون فكرة معارضة طرق الوجود ، والتي بنيت المثالية في مبادئ التحديد المسبق ، والإعداد المسبق والثابت. يعتقد الشخصيات الروسية أن الشخص هو الحرية ، والاختراق ، والقوة الروحية. كانت الفلسفة السابقة هنا تعتبر ثنائية ، تحديد الوجود في: العالم والشخص الذي يُجبر على التكيف معه. تقول شخصية بيردييف في هذه الحالة:

تحول الإنسان إلى موضوع معرفي فقط فيما يتعلق بالموضوع ، إلى العالم الموضوعي من أجل هذا التشيؤ. خارج هذا التشيؤ ، خارج الوقوف أمام الكينونة ، تحول إلى كائن ، الموضوع هو شخص ، شخص ، كائن حي ، نفسه في أعماق الوجود. الحقيقة موجودة في الذات ، ولكنها ليست في الذات ، التي تعارض نفسها مع التشيؤ وبالتالي تفصل نفسها عن الوجود ، ولكن في الذات على أنها موجودة.

كان يُعتقد أن الشخص قادر على معرفة ألغاز العالم ، فقط بالإشارة إلى تجربته الروحية ، لأن كل أسرار الحياة يمكن فهمها من خلال مراقبة الذات. وفقًا لدعوته ، يتمتع الإنسان بإمكانيات غير محدودة ، فهو قادر على خلق العالم وإعطائه معنى.

يعتقد الشخصيات الروسية أن معنى الشخص ، الفرد ، يكمن في الدراما الكاملة وليس في السعادة. من خلال هذا النهج ، يتم النظر في المفهومشديد التدين ، في هذا يختلف عن التيارات الأخرى التي انتشرت في الغرب. تجدر الإشارة إلى أن الشخصية الروسية كان لها تأثير كبير على تطور هذا الاتجاه في ألمانيا وفرنسا. إذن ما هي النقاط الرئيسية للشخصية في هذه البلدان؟

الحركة الفلسفية في ألمانيا

بدأت بعض عناصر تعاليم الفيلسوف المثالي F. في ألمانيا ، عمل العديد من العلماء على هذا النموذج. على سبيل المثال ، كان M. Scheller أول من طور مفهوم الشخصية الأخلاقية ، واعتبر أن قيمة الفرد هي أعلى مستوى أكسيولوجي. تحدث دبليو ستيرن عن الشخصية النقدية ، وطور هـ. تيليك الأخلاق اللاهوتية ، والتي أصبحت أساس الشخصية في الفلسفة الألمانية.

ذات الأهمية الخاصة في الاتجاه الألماني لتطوير الشخصية هي مشكلة ميول وقدرات الفرد ، المجالات العميقة للوجود الفردي. هنا أُعلن أن "الطريقة الشخصية" عالمية للإدراك ليس فقط للإنسان ، بل للواقع كله.

الشخصية الأمريكية

في أمريكا ، بدأت هذه الحركة الفلسفية تتطور في نفس الوقت تقريبًا كما في روسيا. كان مؤسسها B. Bone. بالإضافة إليه ، الممثلون هم R. Fluelling و E. Brightman و J. Howison و W. Hawking. في الشخصية الأمريكية ، يُفهم الشخص على أنه شخصية فريدة وفريدة من نوعها تُسقط على خلق عالم اجتماعي.

هنا يعتبر الفلاسفةتاريخ العالم كعملية أحادية الجانب لتطور البداية الشخصية للفرد. وفقًا لموقفهم ، يصل الإنسان إلى ذروة النعيم بالاتحاد بالله. هنا ، تلعب القضايا الدينية والأخلاقية دورًا رئيسيًا في التدريس. أيضا ، يتم الاهتمام بقضايا الاختيار الحر والأخلاق. من المعتقد أن التحسين الأخلاقي للذات يمكن أن يؤدي إلى خلق مجتمع متناغم.

فرنسا

في هذا البلد ، تم تشكيل الشخصية كعقيدة في الثلاثينيات. القرن الماضي. كان مؤسس هذا الاتجاه إي. مونييه. جنبا إلى جنب معه ، تم تطوير هذه العقيدة من قبل D. de Rougemont ، J. Isar ، J. Lacroix ، P. Landsberg ، M. Nedonsel ، G. Madinier. في هذه الثلاثينيات "المحطمة" ، اقترح أتباع الشخصية الفرنسية اليسارية الكاثوليكية إنشاء عقيدة فلسفية للشخصية البشرية باعتبارها المشكلة الرئيسية للحضارة الحديثة وإعطاء أهمية عالمية لهذا الاتجاه.

في فرنسا ، مر مفهوم الشخصية بفترة طويلة من التطور. بدأت تتشكل عندما بدأ الفلاسفة في فهم كل التقاليد الإنسانية المعروفة في التاريخ ، والتي تعود إلى زمن سقراط. في الشخصية ، تم إيلاء أهمية كبيرة لمفاهيم الإنسان ، التي تم تطويرها في القرن العشرين. بطبيعة الحال ، كان من بينها تعاليم وجودية وماركسية.

فسر أتباع الفلسفة الشخصية مشاكل العقيدة المسيحية للإنسان على طريقتهم الخاصة. لقد حاولوا إضعاف العقائد المتأصلة في اللاهوت وإدخال محتوى جديد أكثر ملاءمة للعالم الحديث.

قال منيرظهرت تلك الشخصية من أجل حماية الفرد ، لأنها الذروة التي تنشأ منها جميع المسارات ، وبالتالي فإنها ستختبر بنشاط ضد الشمولية. الشخص منخرط في العالم ، أي أنه حاضر فيه ككائن نشط وهادف ومسؤول موجود في العالم "هنا والآن". التفاعل مع العالم يحسن الشخص نفسه باستمرار ، ولكن فقط عندما يربط نفسه بالمطلق ، يتلقى إرشادات الحياة الصحيحة.

التدفق داخل التدفق

يمكن أن يطلق على الشخصية شكلًا محددًا من اليوتوبيا الاجتماعية ، فهي مثيرة للاهتمام وغير عادية في وقتها ، لأن الشخص في ذلك الوقت كان مجرد ترس في النظام الاجتماعي ، وليس شخصًا يتمتع بإمكانيات عالية وإمكانيات غير محدودة. ولكن هذا ليس كل شيء. في هذا الاتجاه الفلسفي ، تم تشكيل اتجاه آخر - الشخصية الحوارية. يضع هذا الاتجاه مشكلة الاتصال (الحوار الاجتماعي) كأساس للدراسة. يعتقد أن الحوار هو أساس تكوين الشخصية. بمعنى أنه بدون التواصل مع نوعه ، لا يمكن أن يصبح الشخص شخصية كاملة.

يستكشف هذا الاتجاه فئات جديدة ، مثل "أنا" و "أنت" و "نحن" ، وبالتالي محاولة التغلب على مركزية التعاليم الفلسفية الكلاسيكية. هنا ، تنتقل المعرفة إلى مستوى وجودي جديد ، حيث تسود الروحانية والإبداع ، وتصبح مفاهيم "أنا" و "أنت" و "نحن" فئات وجودية جديدة. ومن أبرز ممثلي هذا الاتجاه مارتن بوبر وميخائيل باختين وإيمانويل ليفيناس وغيرهم.

الشخصية في الفلسفة هي اتجاه في قلبه الشخص ، وهو وحده القادر على حل جميع المشاكل والصراعات الاجتماعية إذا تمكن من أن يصبح شخصًا حقيقيًا. وإلا سيبقى المجتمع آلية عادية مبرمجة لوجود مجهول ، لأن الإبداع والإبداع لا يمكن تصوره بدون شخصيات حقيقية.