الحصول على فكرة عن تطوير الفلسفة أمر ضروري لجميع المتعلمين. بعد كل شيء ، هذا هو الأساس لشكل خاص من الإدراك للعالم ، والذي يطور نظامًا للمعرفة حول الخصائص الأكثر عمومية ، والمبادئ الأساسية للوجود ، والمفاهيم التعميمية النهائية ، والعلاقة بين الإنسان والعالم. طوال فترة وجود البشرية ، كانت مهمة الفلسفة هي دراسة القوانين العامة لتطور المجتمع والعالم ، وعملية التفكير والإدراك ، والقيم والفئات الأخلاقية. في الواقع ، توجد الفلسفة في شكل عدد كبير من التعاليم المتنوعة ، وكثير منها يعارض ويكمل بعضها البعض.
ولادة الفلسفة
بدأ تطوير الفلسفة في وقت واحد تقريبًا في عدة أجزاء من العالم. في مستعمرات البحر الأبيض المتوسط اليونانية والهند والصين في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، بدأ تشكيل التفكير الفلسفي العقلاني لأول مرة. من الممكن أن تكون الحضارات القديمة قد مارست بالفعل التفكير الفلسفي ، لكن لا يوجد عمل أو دليل على ذلكتأكيد ، لم يتم حفظها.
يعتبر بعض الباحثين الأمثال والأمثال المحفوظة من حضارات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة من أقدم الأمثلة على الفلسفة. في الوقت نفسه ، يعتبر تأثير هذه الحضارات على الفلسفة اليونانية ، على النظرة العالمية للفلاسفة الأوائل ، أمرًا لا شك فيه. من بين أصول الفلسفة ، أرسيني نيكولايفيتش تشانيشيف ، الذي تعامل مع هذه المشكلة ، خص علم الأساطير و "تعميم الوعي العادي".
أصبح تشكيل المدارس الفلسفية عنصرًا مشتركًا في تطور وظهور الفلسفة. وفقًا لمخطط مماثل ، تم تشكيل الفلسفة الهندية واليونانية ، لكن تطور اللغة الصينية توقف بسبب البنية الاجتماعية السياسية المحافظة للمجتمع. في البداية ، تم تطوير مجالات الفلسفة السياسية والأخلاق فقط.
أسباب
تطوير الفلسفة هو تعميم لأنواع التفكير البشري الموجودة التي تعكس الواقع القائم. حتى نقطة معينة ، لم تكن هناك أسباب حقيقية لحدوثها. بدأت تتشكل لأول مرة في القرن الأول قبل الميلاد. هناك مجموعة كاملة من الأسباب المرتبطة بالنظرية المعرفية والاجتماعية.
بإيجاز عن تطور الفلسفة ، دعونا نتحدث عن كل مجموعة من الأسباب. البيان الاجتماعي:
- في تشكيل هيكل الطبقة الاجتماعية المتنقلة ؛
- في ظهور تقسيم العمل البدني والعقلي ، أي لأول مرة يتم تشكيل فئة من الناس تشارك باستمرار في النشاط العقلي (التناظرية من المثقفين الحديثين) ؛
- هناك تقسيم اجتماعي إقليمي إلى قسمين - المدينة والريف (تتراكم الخبرة الإنسانية والثقافة في المدينة) ؛
- تظهر السياسة ، وتتطور العلاقات بين الدول والدولة.
هناك ثلاثة أنواع فرعية من الأسباب المعرفية:
- ظهور العلم ، وهي: الرياضيات والهندسة ، والتي تقوم على تعريف مفرد وعالمي ، وتعميم للواقع ؛
- ظهور الدين - وهذا يؤدي إلى وجود جوهر إلهي واحد ووعي روحي فيه ينعكس فيه كل الواقع المحيط ؛
- تتشكل التناقضات بين الدين والعلم. تصبح الفلسفة نوعًا من الوسيط بينهما ، يخدم المركب الروحي الثلاثي تكوين الإنسانية - هذا هو الدين والعلم والفلسفة.
هناك ثلاث سمات لتطور الفلسفة. في البداية ، ظهرت على أنها تعددية ، أي المثالية والمادية والفلسفة الدينية.
ثم يأتي في نوعين رئيسيين - عقلاني وغير عقلاني. يعتمد العقلاني على الشكل النظري للعرض والعلم والقضايا الاجتماعية. نتيجة لذلك ، أصبحت الفلسفة اليونانية التعبير الروحي لكل الثقافة الغربية. تعتمد الفلسفة اللاعقلانية الشرقية على شكل شبه فني أو فني للعرض التقديمي ومشاكل عالمية ، تحدد الشخص ككائن كوني. لكن من وجهة نظر الفلسفة اليونانية الإنسان كائن اجتماعي
مراحل تطور الفكر الفلسفي
هناك عدة مراحل في تطور الفلسفة. موجزهمسنقدم وصفا في هذه المقالة
- المرحلة التاريخية الأولى في تطور الفلسفة هي فترة تشكيلها ، والتي وقعت في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، يسعى العلماء جاهدين لفهم جوهر العالم ، والطبيعة ، وبنية الكون ، والأسباب الجذرية لكل ما يحيط بهم. الممثلون البارزون هم Heraclitus و Anaximenes و Parmenides.
- الفترة الكلاسيكية في تاريخ تطور الفلسفة هي القرن الرابع قبل الميلاد. سقراط وأرسطو وأفلاطون والسفسطائيون ينتقلون إلى دراسة الحياة البشرية والقضايا الإنسانية.
- الفترة الهلنستية لتطور الفلسفة - القرن الثالث قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي. في هذا الوقت ، تظهر الأخلاق الفردية للرواقيين والأبيقوريين في المقدمة.
- تغطي فلسفة العصور الوسطى طبقة زمنية كبيرة إلى حد ما - من القرن الثاني إلى القرن الرابع عشر. في هذه المرحلة التاريخية من تطور الفلسفة يظهر مصدران رئيسيان. هذه هي منشآت الديانة التوحيدية وأفكار مفكري الماضي القدماء. يتم تشكيل مبدأ المركزية. يهتم العلماء بشكل أساسي بالأسئلة المتعلقة بمعنى الحياة والروح والموت. يصبح مبدأ الوحي هو الجوهر الإلهي الذي لا يمكن اكتشافه إلا بمساعدة الإيمان الصادق. يفسر الفلاسفة الكتب المقدسة على نطاق واسع ، حيث يبحثون عن إجابات لمعظم أسئلة الكون. في هذه المرحلة ، يتكون تطور الفلسفة من ثلاث مراحل: تحليل الكلمة ، وآباء الكنيسة ، والفلسفة المدرسية ، أي التفسير الأكثر عقلانية لمختلف الأفكار الدينية.
- القرنين الرابع عشر والسادس عشر - فلسفة عصر النهضة. خلال هذه الفترة من تطور الفلسفة ، يعود المفكرون إلى أفكارهمأسلافه القدماء. تتطور الكيمياء وعلم التنجيم والسحر بنشاط ، والتي في ذلك الوقت كان عدد قليل من الناس يعتبرونها من العلوم الزائفة. ترتبط الفلسفة نفسها ارتباطًا وثيقًا بعلم الكونيات الجديد وتطور العلوم الطبيعية.
- القرن السابع عشر - ذروة أحدث فلسفة أوروبية. يتم إضفاء الطابع الرسمي على العديد من العلوم بشكل منفصل. يتم تطوير طريقة للإدراك على أساس الخبرة الحسية. ينجح العقل في تطهير نفسه من الإدراك غير النقدي للواقع المحيط. يصبح هذا شرطًا أساسيًا للحصول على معرفة موثوقة.
- تحتل فلسفة التنوير الإنجليزية في القرن الثامن عشر مكانة خاصة في فترات تطور الفلسفة. يظهر التنوير في إنجلترا بالتوازي مع ولادة الرأسمالية. تبرز العديد من المدارس في وقت واحد: Humeism ، Berkeleyism ، مفهوم الفطرة السليمة للمدرسة الاسكتلندية ، deistic المادية ، مما يعني أن الله توقف عن المشاركة في مصيرها بعد خلق العالم.
- عصر التنوير في فرنسا. في هذا الوقت ، بدأ تشكيل وتطوير الفلسفة ، حيث ظهرت الأفكار التي أصبحت الأساس الأيديولوجي للثورة الفرنسية الكبرى المستقبلية في المقدمة. كان الشعاران الرئيسيان لهذه الفترة هما التقدم والعقل ، وممثلوه هم مونتسكيو ، وفولتير ، وهولباخ ، وديدرو ، ولا ميتري ، وهلفتيوس ، وروسو.
- الفلسفة الكلاسيكية الألمانية تجعل من الممكن تحليل العقل في الإدراك لتحقيق الحرية. من وجهة نظر Fichte و Kant و Feuerbach و Hegel و Schelling ، تتحول المعرفة إلى عملية إبداعية نشطة ومستقلة.
- في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، كان تكوين وتطوير الفلسفة في الاتجاهالمادية التاريخية والديالكتيكية. مؤسسوها هم ماركس وإنجلز. تكمن ميزتهم الرئيسية في اكتشاف الدافع اللاواعي للأفعال البشرية ، والذي يرجع إلى عوامل مادية واقتصادية. في هذه الحالة ، تكون العمليات الاجتماعية مدفوعة بالضرورة الاقتصادية ، ويعود الصراع بين الطبقات إلى الرغبة في امتلاك سلع مادية محددة.
- في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تطورت الفلسفة غير الكلاسيكية. يتجلى ذلك في اتجاهين متطرفين: الاتجاه النقدي يتجلى في العدمية فيما يتعلق بالفلسفة الكلاسيكية (الممثلون اللامعون هم نيتشه ، كيركيغارد ، بيرجسون ، شوبنهاور) ، والتقليدي يشجع على العودة إلى التراث الكلاسيكي. على وجه الخصوص ، نحن نتحدث عن الكانطية الجديدة ، الهيجلية الجديدة ، التوما الجديدة.
- في عملية تطوير فلسفة العصر الحديث ، أصبح تلوين القيمة والأنثروبولوجيا مظاهر حية. السؤال الرئيسي الذي يقلقهم هو كيف نعطي معنى للوجود البشري. إنهم يؤيدون الابتعاد عن العقلانية ، والتشكيك في شعار انتصار العقل على جمود الطبيعة ونقص المجتمع من حولهم.
في هذا الشكل ، يمكن للمرء أن يتخيل التطور التاريخي للفلسفة.
تطوير
من أولى المفاهيم التي اهتم بها الفلاسفة كانت التنمية. وسبقت الفكرة الحديثة عنها فكرتان للتطور في الفلسفة. أحدهم كان أفلاطوني ، الذي عرّف هذا المفهوم بأنه انتشار يسمح لك بإظهار الاحتمالات الكامنة في الجنين منذ البداية ،انطلاقا من الوجود الضمني إلى الوجود الصريح. الفكرة الثانية كانت المفهوم الميكانيكي للتطوير كزيادة كمية وتحسين لكل ما هو موجود.
بالفعل في فكرة التطور الاجتماعي للفلسفة ، صاغ هيراقليطس في البداية موقفًا يقصد فيه أن كل شيء موجود وغير موجود في وقت واحد ، نظرًا لأن كل شيء يتغير باستمرار ، فهو في عملية اختفاء مستمرة و ظهور
إلى نفس القسم يمكن أن تنسب أفكار تطوير مغامرة محفوفة بالمخاطر للعقل ، والتي شرحها كانط في القرن الثامن عشر. كان من المستحيل ببساطة تخيل العديد من المجالات على أنها تتطور. وتشمل هذه الطبيعة العضوية ، العالم السماوي. طبق كانط هذه الفكرة لشرح أصل النظام الشمسي.
أحد المشاكل الرئيسية لمنهجية التاريخ والفلسفة هو التطور التاريخي. يجب تمييزه عن الفكرة الغائية للتقدم ، وكذلك عن المفهوم العلمي الطبيعي للتطور.
أصبحت فلسفة التنمية البشرية أحد الموضوعات المركزية.
الاتجاهات
بمجرد أن يتعلم الشخص المتحضر أن يكون على دراية بنفسه في العالم من حوله ، كان على الفور بحاجة إلى تحديد نظريًا نظام العلاقات بين الكون والإنسان. في هذا الصدد ، في تاريخ هذا العلم ، هناك عدة اتجاهات رئيسية في تطور الفلسفة. العاملان الرئيسيان هما المادية والمثالية. هناك أيضًا العديد من الحركات والمدارس المختلفة.
في قلب مثل هذا الاتجاه في تطوير الفلسفة مثل المادية تكمن المادةيبدأ. وهذا يشمل الهواء ، والطبيعة ، والنار ، والماء ، والأليرون ، والذرة ، والمواد المباشرة. في هذا الصدد ، يُفهم الشخص على أنه نتاج مادة تتطور بشكل طبيعي قدر الإمكان. إنها نسبية وجوهرية ، ولها وعي فريد خاص بها. إنه لا يقوم على الظواهر الروحية ، بل على الظواهر المادية. وفي نفس الوقت فإن وجود الإنسان يحدد وعيه ، وأسلوب الحياة يؤثر بشكل مباشر على تفكيره.
فورباخ ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، هوبز ، بيكون ، إنجلز ، ديدرو يعتبرون ممثلين لامعين لهذا الاتجاه.
تستند المثالية على مبدأ روحي. إنه يشمل الله ، فكرة ، روح ، إرادة عالم معين. المثاليون ، ومن بينهم كانط ، هيوم ، فيشت ، بيركلي ، بيردييف ، سولوفيوف ، فلورنسكي ، يعرّفون الشخص على أنه نتاج مبدأ روحي ، وليس عالمًا قائمًا بشكل موضوعي. يعتبر العالم الموضوعي بأكمله في هذه الحالة ناتجًا عن الموضوعي أو الذاتي. الوعي يدرك الوجود بالتأكيد ، وطريقة الحياة يحددها تفكير الإنسان.
التيارات الفلسفية
الآن دعونا نحلل أكبر وأشهر التيارات الفلسفية الموجودة. ريبوت ، ديكارت ، ليبس ، وندت هم ثنائيون. هذا اتجاه فلسفي مستقر ، يقوم على مبدأين مستقلين - المادي والروحي. يُعتقد أنهم موجودون بالتوازي وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت بشكل مستقل عن بعضهم البعض. لا تعتمد الروح على الجسد والعكس صحيح ، ولا يعتبر الدماغ ركيزة للوعي ، والنفسية لا تعتمد على العمليات العصبية في الدماغ.
المبدأ الأساسي للديالكتيك هو أن كل شيء في الإنسان والكون يتطور وفقًا لقوانين تفاعل الأضداد ، مع الانتقال من التغييرات النوعية إلى التغييرات الكمية ، مع حركة تقدمية من الأدنى إلى الأعلى. في الديالكتيك ، تم تمييز النهج المثالي (ممثليه هيجل وأفلاطون) ، وكذلك النهج المادي (ماركس وهيراكليتس).
يكمن معنى التدفق الميتافيزيقي في حقيقة أن كل شيء في الإنسان وفي الكون إما مستقر وثابت وثابت ، أو أن كل شيء يتغير ويتدفق باستمرار. فيورباخ ، هولباخ ، هوبز التزموا بهذه النظرة للواقع المحيط.
افترض الانتقائيون أنه يوجد في الإنسان والكون شيئًا متغيرًا وثابتًا ، لكن هناك شيء مطلق ونسبي. لذلك ، من المستحيل قول أي شيء محدد عن حالة الشيء. اعتقد جيمس وبوتامون ذلك.
أدرك الغنوصيون إمكانية معرفة العالم الموضوعي ، وكذلك قدرة الوعي البشري على عكس العالم من حوله بشكل مناسب. وشمل هؤلاء ديموقريطس ، أفلاطون ، ديدرو ، بيكون ، ماركس ، هيجل.
الملحدون كانط ، هيوم ، ماخ أنكروا إمكانية معرفة الإنسان بالعالم. حتى أنهم شككوا في إمكانية انعكاس العالم بشكل مناسب في الوعي البشري ، وكذلك معرفة العالم ككل أو أسبابه.
جادل المتشككون هيوم و Sextus Empiricus بأنه لا توجد إجابة لا لبس فيها على سؤال معرفة العالم ، نظرًا لوجود ظواهر غير معروفة ومعروفة ، يمكن أن يكون العديد منها غامضًا ومبهجًا ، وهناك أيضًا ألغاز عالمية ببساطة لا يستطيع الشخصقادر على الفهم. كان الفلاسفة المنتمون إلى هذه المجموعة يشككون في كل شيء باستمرار
قدم الأحاديون أفلاطون وماركس وهيجل وفيورباخ شرحًا للعالم كله من حولنا فقط على أساس مبدأ واحد أو مبدأ مادي واحد. تم بناء نظامهم الفلسفي بأكمله على أساس واحد مشترك.
حدد الوضعيون ماخ ، كونت ، شليك ، أفيناريوس ، كارناب ، ريتشنباخ ، مور ، فيتجنشتاين ، راسل النقد التجريبي والوضعية والوضعية الجديدة على أنها حقبة كاملة تعكس الأفكار التي تعني كل شيء إيجابيًا وحقيقيًا يمكن الحصول عليها في سياق التوحيد التركيبي لنتائج علوم معينة. في الوقت نفسه ، اعتبروا الفلسفة نفسها علمًا خاصًا قادرًا على المطالبة بدراسات مستقلة للواقع.
اتخذ علماء الظواهر Landgrebe و Husserl و Scheller و Fink و Merleau-Ponty موقعًا مثاليًا ذاتيًا في نظام "عالم الإنسان". لقد بنوا نظامهم الفلسفي على قصد الوعي ، أي تركيزه على الموضوع.
قدم الوجوديون مارسيل وياسبرز وسارتر وهايدجر وكامو وبيردييف تقييمًا مزدوجًا لنظام "الكون البشري". لقد حددوها من وجهة نظر إلحادية ودينية. في النهاية ، اتفقوا على أن فهم الكينونة هو تكامل غير مقسم للكائن والموضوع. يتم تقديم الوجود بهذا المعنى كوجود مباشر مُعطى للإنسانية ، أي وجود ، النقطة المرجعية الأخيرة فيه هي الموت. الوقت المخصص للحياةالإنسان ، الذي يحدده مصيره ، مرتبط بجوهر الوجود ، أي الموت والولادة ، واليأس والقدر ، والتوبة والعمل.
كان للتأويلات شليغل ودلثي وهايدجر وشلايرماخر وجادامر رؤية خاصة للعلاقة بين الإنسان والكون. في التأويل ، في رأيهم ، كان أساس كل العلوم حول الجانب الفلسفي للطبيعة والروح وتاريخية الإنسان والمعرفة التاريخية. أي شخص كرس نفسه للتأويل استطاع أن يعطي وصفًا أكثر شفافية للموقف إذا كان يتجنب الضيق والتعسف ، وكذلك العادات العقلية اللاواعية التي تتبعه. إذا كان الشخص لا يبحث عن تأكيد الذات ، ولكن عن فهم الآخر ، فهو على استعداد للاعتراف بأخطائه الناشئة عن افتراضات وتوقعات غير مؤكدة.
يمثل الشخصيات الفلسفية النظم الألمانية والروسية والأمريكية والفرنسية لوجهات النظر الفلسفية. في نظامهم كانت هناك أولوية في الفهم الفلسفي للواقع من قبل الإنسان. تم إيلاء اهتمام خاص للشخصية في مظاهرها المحددة للغاية - الإجراءات والأحكام. كان الشخص ، والشخصية نفسها في هذه الحالة هي الفئة الوجودية الأساسية. كان المظهر الرئيسي لوجودها هو النشاط والنشاط الإرادي ، اللذين تم دمجهما مع استمرارية الوجود. لم تكن أصول الشخصية متجذرة في ذاتها ، بل في المبدأ الإلهي اللامتناهي والوحيد. تم تطوير هذا النظام الفلسفي بواسطة كوزلوف ، بيردييف ، جاكوبي ، شيستوف ، مونييه ، شيلر ، لاندسبيرج ، روجيمونت.
نظر البنيويون إلى الإنسان والكون على طريقتهم الخاصة. على وجه الخصوص ، كان تصورهم للواقعالكشف عن مجمل العلاقات بين عناصر كل واحد ، قادرة على الحفاظ على استقرارها في أي موقف. لقد اعتبروا علم الإنسان مستحيلًا تمامًا ، والاستثناء هو التجريد الكامل من الوعي.
المدرسة المحلية
أكد الباحثون دائمًا أن السمة المهمة لظهور الفلسفة الروسية وتطورها كانت دائمًا بسبب قائمة العوامل الثقافية والتاريخية.
مصدر آخر مهم لها كان الأرثوذكسية ، التي شكلت أهم الروابط الروحية مع أنظمة النظرة العالمية لبقية العالم ، وفي الوقت نفسه ، سمحت بإظهار خصوصيات العقلية الوطنية مقارنة مع شرق وغرب أوروبا.
في تشكيل وتطوير الفلسفة الروسية ، ينتمي دور كبير إلى الأسس الأخلاقية والأيديولوجية للشعوب الروسية القديمة ، والتي تم التعبير عنها في الآثار الملحمية المبكرة للسلاف والتقاليد الأسطورية.
الميزات
من بين ميزاته ، تم التأكيد على أن قضايا المعرفة كقاعدة ، تم إبعادها إلى الخلفية. في الوقت نفسه ، كانت الأنطولوجيا من سمات الفلسفة الروسية.
ميزة أخرى مهمة لها هي المركزية البشرية ، حيث تم النظر في معظم القضايا التي طُلب منها حلها من منظور مشاكل شخص معين. لاحظ الباحث في المدرسة الفلسفية الروسية ، فاسيلي فاسيليفيتش زينكوفسكي ، أن هذه الميزة تتجلى في الموقف الأخلاقي المقابل ، والذي لاحظه واستنسخه جميع المفكرين الروس تقريبًا.
S.ترتبط السمات الأخرى للفلسفة أيضًا بالأنثروبولوجيا. من بينها ، يجدر إبراز الميل إلى التركيز على الجانب الأخلاقي للقضايا التي تتم معالجتها. زينكوفسكي نفسه يسمي هذه الأخلاقية الشاملة. يركز العديد من الباحثين على المشكلات الاجتماعية غير المتغيرة ، واصفين الفلسفة المحلية بالتاريخية في هذا الصدد.
مراحل التطور
يعتقد معظم الباحثين أن الفلسفة المحلية نشأت في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. كقاعدة عامة ، يبدأ العد التنازلي بتكوين أنظمة وثنية دينية وأساطير الشعوب السلافية في تلك الفترة.
نهج آخر يربط بين ظهور الفكر الفلسفي في روسيا وتأسيس المسيحية ، ويجد البعض سببًا لحساب بداية تاريخ الفلسفة الروسي مع تعزيز إمارة موسكو ، عندما أصبحت الثقافة والسياسية الرئيسية مركز البلاد
استمرت المرحلة الأولى في تطور الفكر الفلسفي الروسي حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر. في هذا الوقت ، حدثت ولادة النظرة الفلسفية المحلية للعالم وتطورها. ومن بين ممثليها سيرجيوس من رادونيج ، وهيلاريون ، وجوزيف فولوتسكي ، ونيل سورسكي ، وفيلوثيوس.
حدثت المرحلة الثانية في تكوين وتطوير الفلسفة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عندها ظهر التنوير الروسي ، ممثليه لومونوسوف ، نوفيكوف ، راديشيف ، فيوفان بروكوبوفيتش.
كائن صاغ غريغوري ساففيتش سكوفورودا ، يتكون من ثلاثة عوالم ، ينسب إليها: الإنسان (عالم مصغر) ، الكون (عالم كبير) وعالم من الواقع الرمزي الذي يجمعهم
أخيرًا ، ساهمت أفكار الديسمبريين ، على وجه الخصوص ، مورافيوف-أبوستول ، بيستل ، في تطوير الفلسفة الروسية.
العصر الحديث
تطور الفلسفة الحديثة في روسيا في الواقع يستمر منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في البداية ، تطور كل شيء في اتجاهين متعارضين. أولاً ، كانت هناك مواجهة بين السلافوفيين والمتغربين. يعتقد البعض أن البلاد لديها مسار تنموي فريد خاص بها ، في حين أن الأخيرة كانت لصالح الدولة التي تتبنى التجربة الأجنبية على طريق التقدم. من بين الممثلين البارزين لعشاق السلاف ، يجب على المرء أن يتذكر أكساكوف ، خومياكوف ، كيريفسكي ، سامارين ، وبين الغربيين - ستانكفيتش ، جرانوفسكي ، هيرزن ، كافلين ، تشاداييف.
ثم ظهر الاتجاه المادي. سلط الضوء على المادية الأنثروبولوجية لتشرنيشيفسكي ، ووضعية لافروف ، ومادية العلوم الطبيعية لميتشنيكوف ومندلييف ، وفوضوية كروبوتكين وباكونين ، وماركسية لينين ، وبليخانوف ، وبوغدانوف.
في الواقع ، عارضهم ممثلو الاتجاه المثالي ، الذي اعتبره سولوفيوف ، فيدوروف ، بيردييف ، بولجاكوف.
في ختام الموضوع ، يجب بالتأكيد ملاحظة أن الفلسفة الروسية كانت تتميز دائمًا بمجموعة متنوعة من التيارات والاتجاهات ووجهات النظر ، والتي غالبًا ما تتناقض تمامًا مع بعضها البعض. لكن فقط في مجملها يعكسون اليوم عمق وتعقيد وأصالة أفكار المفكرين الروس العظماء.
