كونها مكونًا مهمًا للثقافة الروحية العالمية ، اشتهرت الفلسفة الروسية حتى عام 1917 بإنسانيتها وكان لها تأثير كبير على تطور الحضارة الإنسانية بأكملها. نشأت في سياق الفكر اللاهوتي وتشكلت تحت تأثير التقاليد الأرثوذكسية. لكن القرن العشرين أحدث تغييراته الأساسية في هذا الوضع. بعد ثورة أكتوبر ، حصلت أفكار مختلفة تمامًا على دعم الدولة والشعب. خلال هذه الفترة ، كانت الفلسفة السوفيتية تتطور بسرعة ، حيث اتخذت كأساس المذهب المادي والديالكتيك والنظرة الماركسية للعالم.
أساس أيديولوجي وسياسي
أصبحت الفلسفة ، بعد أن أصبحت جزءًا من العقيدة الماركسية اللينينية ، في الاتحاد السوفياتي السلاح الأيديولوجي للحكومة الجديدة. شن أنصارها حربًا حقيقية لا هوادة فيها مع المنشقين. تم اعتبار ممثلي جميع المدارس الأيديولوجية غير الماركسية على هذا النحو. تم إعلان أفكارهم وأعمالهم ضارة وبرجوازية ، وبالتالي فهي غير مقبولة للعمال وأتباع الشيوعيين.الأفكار.
تعرض النقد الحاد للعديد من مجالات الفلسفة الدينية والسخرية من الحدس والشخصية والوحدة العامة والنظريات الأخرى. كان أتباعهم يتعرضون للاضطهاد والاعتقال وحتى تدمير جسدي في كثير من الأحيان. أُجبر العديد من العلماء والفلاسفة الروس على الهجرة من البلاد ومواصلة أنشطتهم العلمية في الخارج. منذ تلك اللحظة ، انقسمت الفلسفة الروسية والسوفياتية ، واختلفت مسارات أتباعهما.
أصول الماركسية ومكوناتها
الماركسية ، وفقا لأحد الأيديولوجيين البارزين لهذه العقيدة - لينين ، كانت قائمة على ثلاث "ركائز" رئيسية. كان أولها المادية الديالكتيكية ، التي تعود أصولها إلى أعمال الفلاسفة الألمان المشهورين في القرون السابقة ، فيورباخ وهيجل. أضاف أتباعهم لهذه الأفكار وطوروها. بمرور الوقت ، تطورت حتى من فلسفة بسيطة إلى نظرة عالمية واسعة النطاق للقرن العشرين. وفقًا لهذه العقيدة ، فإن المادة هي شيء لم يخلقه أحد ، ودائمًا ما كانت موجودة بالفعل. إنه في حركة وتطور مستمر من الأسفل إلى الأكثر كمالا. والعقل هو أعلى صورها
أصبحت الفلسفة الماركسية ، التي كانت واقفة على قدميها بثبات في الحقبة السوفيتية ، نوعا من نقيض المثالية ، التي ادعت أن الوعي لا يهم ، بل الوعي. لينين وأتباعه ، الذين انتقدوا الأفكار المعادية ، الذين نقلوا مذهبهم من العلوم الطبيعية إلى الحياة السياسية. لقد رأوا في المادية الديالكتيكية تأكيدًا لحقيقة أن المجتمع ، يتطور وفقًا لقوانينه الخاصة ، يتجه نحو هدفه النهائي -الشيوعية ، أي مجتمع مثالي تمامًا.
كانت أصول جزء آخر من تعاليم كارل ماركس هي الاقتصاد السياسي الإنجليزي ، الذي كان يتطور بسرعة في القرن التاسع عشر. وتبين فيما بعد أن أفكار الأسلاف تم وضعها على أساس اجتماعي ، مما أعطى العالم مفهوم ما يسمى بفائض القيمة. عبّر المعلم الأول والملهم لفلسفة الحقبة السوفيتية ، والذي سرعان ما أصبح معبود الاشتراكية ، في عمله "رأس المال" عن رأيه في الإنتاج البرجوازي. جادل ماركس بأن أصحاب المصانع والشركات يخدعون عمالهم ، لأن الأشخاص المأجورين يعملون فقط جزءًا من اليوم لأنفسهم ولتنمية الإنتاج. وبقية وقتهم يجبرون على العمل لإثراء وملء جيوب الرأسماليين.
المصدر الثالث لهذا التعليم هو الاشتراكية الطوباوية التي جاءت من فرنسا. كما تم تنقيحه واستكماله وإثباته علميًا. وتجسدت هذه الأفكار في عقيدة الصراع الطبقي والإيمان بالنصر النهائي للثورة الاشتراكية في جميع دول العالم. تم اعتبار كل هذه الأحكام ، وفقًا لمنظري الماركسية ، مثبتة تمامًا ولا يمكن أن تكون موضع شك. كانت هذه أسس الأيديولوجية والفلسفة البلشفية في الفترة السوفيتية.
مرحلة التكوين
تعتبر العشرينات من القرن الماضي المرحلة الأولى في تشكيل العقيدة الماركسية في الاتحاد السوفياتي ، مكملة في أعمال لينين. في هذه الفترة الزمنية ، كان الإطار الصارم للأيديولوجية الشيوعية ملموسًا بالفعل ، ولكن كان لا يزال هناك مجال للنزاعات.الفصائل المتحاربة والمناقشات العلمية والسياسية. لم تتجذر أفكار الفلسفة السوفيتية إلا في أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة ، حيث كانت الأخلاق الثورية تربح بشكل متزايد.
لكن العلماء والفلاسفة في أعمالهم تطرقوا إلى مجموعة واسعة من القضايا: البيولوجية والعالمية والاجتماعية والاقتصادية. عمل إنجلز بعنوان "ديالكتيك الطبيعة" ، والذي نُشر لأول مرة في ذلك الوقت ، خضع لمناقشات نشطة ، حيث كان هناك مكان للجدل الصحي.
آراء بوخارين
لكونه بلشفيًا مقتنعًا ، كان بوخارين ن. لقد قبل الديالكتيك المادي ، لكنه لم يكن متمسكا بعقائد معينة تمت الموافقة عليها من الأعلى ، لكنه حاول إعادة التفكير في كل شيء بشكل منطقي. هذا هو السبب في أنه أصبح منشئ اتجاهه الخاص في الفلسفة السوفيتية. لقد طور ما يسمى بنظرية التوازن (الآلية) ، والتي تتحدث عن الاستقرار النسبي لمجتمع يتطور في جو من القوى المتعارضة التي تحدث بشكل طبيعي ، والتي يكون التناقض بينها هو سبب الاستقرار في نهاية المطاف. اعتقد بوخارين أنه بعد انتصار الثورة الاشتراكية ، يجب أن ينتهي الصراع الطبقي تدريجياً. وسيصبح الفكر الحر والقدرة على التعبير عن وجهة نظر المرء وإثباتها بشكل صريح الأساس لإيجاد الحلول الصحيحة حقًا. باختصار ، رأى بوخارين روسيا السوفيتية كدولة ديمقراطية في المستقبل.
اتضح أنه مكتملعلى عكس أفكار ستالين الأول ، الذي تحدث ، على العكس من ذلك ، عن تفاقم المواجهة بين الطبقات وسيطرة الحزب على الحالة المزاجية والأفكار التي تحوم في المجتمع ، مما لا يترك مجالًا للشك والمناقشة. استبدلت حرية التعبير في أفكاره بديكتاتورية البروليتاريا (كان هذا المفهوم شائعًا للغاية ومنتشرًا في تلك الأيام). بعد وفاة لينين ، اتخذت هذه المفاهيم الفلسفية شكل مواجهة سياسية بين شخصيتين لهما نفوذ وقوة كبيرتان في البلاد. في النهاية انتصر ستالين وأفكاره في المعركة
في عشرينيات القرن الماضي ، عمل في البلاد أيضًا مفكرون مشهورون مثل البروفيسور ديبورين ، الذي دعم الديالكتيك المادي واعتبره أساس وجوهر كل الماركسية ؛ باختين م. ، الذي قبل أفكار القرن ، لكنه أعاد التفكير فيها من وجهة نظر أعمال أفلاطون وكانط. يجب أن نذكر أيضًا أ.ف.لوزيف ، مؤلف العديد من المجلدات عن الفلسفة ، بالإضافة إلى إل إس فيجودسكي ، باحث في تطوير النفس من الزاوية الثقافية والتاريخية.
فترة ستالين
أصول وجهة نظر ستالين (جوزيف دجوجاشفيلي) كانت الثقافة الجورجية والروسية ، وكذلك الديانة الأرثوذكسية ، لأنه في سن المراهقة درس في المدرسة ، وخلال هذه السنوات رأى الأفكار الشيوعية الأولية في المسيحية تعليم. كانت الشدة والصلابة في شخصيته تتعايش مع المرونة والقدرة على التفكير بشكل واسع ، لكن السمة الرئيسية لشخصيته كانت عنادها تجاه الأعداء. بالإضافة إلى كونه سياسيًا عظيمًا ، كان لستالين تأثير كبير على تطور الفلسفة السوفيتية. كان مبدأها الرئيسي الوحدة النظريةأفكار مع أنشطة عملية. ذروة فكره الفلسفي هو العمل "في المادية الجدلية والتاريخية".
استمرت المرحلة الستالينية في فلسفة الدولة من عام 1930 حتى نهاية حياة الشخصية العظيمة وزعيم الدولة. كانت تلك السنوات تعتبر ذروة الفكر الفلسفي. لكن في وقت لاحق تم إعلان هذه المرحلة فترة من الدوغمائية ، وابتذال الأفكار الماركسية والانحدار الكامل للفكر الحر.
من بين الفلاسفة البارزين في ذلك الوقت ، يجب أن نذكر Vernadsky VI. لقد ابتكر وطور عقيدة noosphere - المحيط الحيوي ، الذي يتحكم فيه الفكر البشري بذكاء ، والذي يصبح عاملاً قوياً يغير الكوكب. Megrelidze K. T. هو فيلسوف جورجي درس ظاهرة التفكير التي تتطور وفقًا للقوانين الاجتماعية والتاريخية من الجانب الاجتماعي. قدم هؤلاء وغيرهم من العلماء البارزين في تلك الفترة مساهمة كبيرة في الفلسفة الروسية خلال الفترة السوفيتية.
من الستينيات إلى الثمانينيات
بعد وفاة ستالين ، ومراجعة دوره في التاريخ السوفيتي وإدانة عبادة شخصيته ، عندما بدأت تظهر بعض علامات حرية الفكر ، كان هناك إحساس واضح بالفلسفة. بدأ تدريس هذا الموضوع بنشاط في المؤسسات التعليمية ، ليس فقط في العلوم الإنسانية ، ولكن أيضًا في الاتجاه التقني. تم إثراء الانضباط من خلال تحليل أعمال المفكرين القدامى وعلماء العصور الوسطى. سافر ممثلون بارزون للفلسفة السوفيتية إلى الخارج خلال هذه الفترة ، وسمح لهم بالمشاركة في المؤتمرات الدولية. في نفس السنوات بدأت المجلة في الظهور"العلوم الفلسفية". ظهرت دراسات مثيرة للاهتمام حول تاريخ روس ، كل من كييف وموسكو.
ومع ذلك ، هذه المرة لم يعط العالم أسماء وأفكارًا مشرقة خاصة في الفلسفة. رغم ضعف إملاءات الحزب ، فإن الروح الحقيقية للحرية والإبداع لم تتغلغل في العالم العلمي. في الأساس ، كرر العلماء أفكار الأسلاف الماركسيين المحفوظة منذ الطفولة والعبارات المختومة. لم يتم ملاحظة القمع الجماعي في تلك الأيام. لكن العلماء كانوا يعلمون أنهم إذا أرادوا أن يصنعوا مهنة ، وأن يصبحوا مشهورين ولديهم ثروة مادية ، فعليهم تكرار ما تريد الهياكل الحزبية أن تسمعه منهم بشكل أعمى ، وبالتالي كان التفكير الإبداعي يمثل علامة على الوقت.
السيطرة الأيديولوجية في العلم
وصفًا للفلسفة السوفيتية ، تجدر الإشارة إلى أنها ، بناءً على الماركسية اللينينية ، أصبحت أداة حكومية للسيطرة الأيديولوجية على العلم. هناك حالات كافية أعاق فيها هذا التطور التدريجي وكان له عواقب سلبية للغاية. علم الوراثة هو مثال رئيسي على ذلك
بعد عام 1922 ، يبدو أن هذا الاتجاه قد بدأ يتطور بسرعة. تم توفير جميع شروط العمل للعلماء. تم إنشاء محطات تجريبية ومعاهد بحثية ، ونشأت أكاديمية زراعية. أظهر علماء موهوبون مثل فافيلوف وتشيتفيريكوف وسيريبروفسكي وكولتسوف أنفسهم بشكل ممتاز.
لكن في الثلاثينيات ، كانت هناك خلافات كبيرة في صفوف المربين وعلماء الوراثة ، مما أدى لاحقًا إلى الانقسام. تم القبض على العديد من علماء الوراثة البارزين ، بل وحُكم عليهم بالسجناطلاق النار. لماذا لم يرضي هؤلاء العلماء الدولة؟ الحقيقة هي أنه ، وفقًا للأغلبية ، لم يتناسب علم الوراثة مع إطار المادية الديالكتيكية ، مما يعني أنه يتعارض مع الفلسفة السوفيتية. لا يمكن التشكيك في افتراضات الماركسية. لذلك ، تم إعلان علم الوراثة علمًا زائفًا. وتم الاعتراف بمبدأ "الجوهر الوراثي" ، خلافا للفطرة السليمة ، على أنه مثالي.
في فترة ما بعد الحرب ، حاول علماء الوراثة الانتقام والدفاع عن مواقفهم ، مستشهدين بالنجاحات الكبيرة التي حققها الزملاء الأجانب باعتبارها حججًا معقولة. ومع ذلك ، في تلك الأيام ، لم تعد البلاد تستمع إلى الحجج العلمية ، بل إلى الاعتبارات السياسية. لقد حان زمن الحرب الباردة. وبالتالي ، تم تقديم كل العلوم الرأسمالية تلقائيًا على أنها ضارة وتعيق التقدم. وأعلنت محاولة إعادة تأهيل علم الوراثة دعاية للعنصرية وعلم تحسين النسل. انتصر ما يسمى ب "علم الوراثة ميشورين" ، الذي روج له الأكاديمي الأكاديمي غير الكفء ليسينكو تي دي (يمكن رؤية صورته أدناه). وفقط بعد اكتشاف الحمض النووي ، بدأت الجينات في البلاد تستعيد مواقعها تدريجياً. حدث ذلك في منتصف الستينيات. هكذا كانت فلسفة الاتحاد السوفيتي ، فهي لم تتسامح مع الاعتراضات على فرضياتها واعترفت بأخطائها بصعوبة بالغة.
التأثير الدولي
مع الأخذ في الاعتبار الماركسية اللينينية كأساس ، طورت بعض البلدان فلسفاتها المماثلة ، والتي تحولت إلى مجموعة من المواقف الأيديولوجية وأصبحت وسيلة للنضال السياسي من أجل السلطة. مثالهذه هي الماوية التي نشأت في الصين. بالإضافة إلى ما تم إحضاره من الخارج ، فقد استند أيضًا إلى الفلسفة الوطنية التقليدية. في البداية كان مصدر إلهام لحركة التحرير الوطني. وبعد ذلك انتشر على نطاق واسع في العديد من بلدان آسيا وأمريكا اللاتينية ، حيث لا يزال يتمتع بشعبية كبيرة. ابتكر هذه الفلسفة ماو تسي تونغ ، وهو سياسي عظيم ، وزعيم الشعب الصيني. طور عقيدة فلسفية ، تطرق إلى مشاكل الإدراك ، والمعايير المحتملة لإيجاد الحقيقة ، واعتبر قضايا الاقتصاد السياسي ، وقدم نظرية ما يسمى بـ "الديمقراطية الجديدة" في الحياة.
Juche هي النسخة الكورية الشمالية من الماركسية. تقول هذه الفلسفة أن الإنسان كشخص ليس سيد نفسه فحسب ، بل سيد العالم من حوله أيضًا. على الرغم من علامات التشابه الكبيرة مع الماركسية ، أكدت كوريا الشمالية دائمًا على أصالة الفلسفة الوطنية واستقلالها عن الستالينية والماوية.
عند الحديث عن تأثير الفلسفة السوفيتية على الفكر العالمي ، تجدر الإشارة إلى أنها تركت انطباعًا ملحوظًا في كل من العقول العلمية الدولية وعلى الاصطفاف السياسي للقوى على هذا الكوكب. قَبِلَه البعض ، وانتقده آخرون وكرهوه ، ووصفوه بأنه أداة ضغط أيديولوجي ، وصراع على السلطة والنفوذ ، وحتى وسيلة لتحقيق الهيمنة على العالم. لكنها مع ذلك ، تركت قلة من الناس غير مبالين.
باخرة فلسفية
أسس لينين تقليد طرد جميع الفلاسفة المنشقين من البلاد في مايو 1922 ، عندماقامت روسيا السوفيتية بترحيل 160 شخصًا بالقوة والأكثر إذلالًا - ممثلين عن المثقفين - عن طريق رحلات سفن الركاب. لم يكن من بينهم فلاسفة فحسب ، بل كان أيضًا شخصيات من الأدب والطب ومجالات أخرى. وصودرت ممتلكاتهم. وقد تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أنهم ، لأسباب إنسانية ، لم يرغبوا في إطلاق النار عليهم ، لكنهم لم يتمكنوا من تحملهم أيضًا. سرعان ما أطلق على الرحلات المذكورة اسم "البواخر الفلسفية". تم هذا أيضًا لاحقًا مع أولئك الذين انتقدوا أو عبروا عن شكوكهم علنًا بشأن الأيديولوجية المزروعة. في ظل هذه الظروف ، تم تشكيل الفلسفة السوفيتية.
أصبح زينوفييف أ. (صورته أدناه) أحد المنشقين منذ وقت انتصار الماركسية. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، أصبح رمزًا لإحياء الفكر الفلسفي الحر. وأصبح كتابه "Yawning Heights" ، الذي نُشر في الخارج وله تركيز ساخر ، دافعًا لشهرته في جميع أنحاء العالم. أجبر على الهجرة من البلاد دون قبول الفلسفة السوفيتية. من الصعب أن تنسب رؤيته للعالم إلى أي اتجاه فلسفي معين ، لكن مزاجه تميز بالمأساة والتشاؤم ، وكانت أفكاره مناهضة للسوفييت ومعادية للستالينية. لقد كان من أنصار عدم المطابقة ، أي أنه سعى للدفاع عن رأيه الذي يتعارض مع ما هو مقبول في المجتمع. هذا ما حدد شخصيته وسلوكه وأفعاله.
فلسفة ما بعد الاتحاد السوفياتي
بعد انهيار الدولة السوفيتية ، تغيرت النظرة العالمية للناس بشكل كبير ، مما خلق الأساس للجديدالنظريات العلمية. ظهرت الحرية الروحية وتطورت تدريجياً وتوسعت. لهذا اختلفت الفلسفة السوفيتية وما بعد السوفيتية اختلافًا جذريًا.
كانت هناك فرصة لدراسة المشكلات التي كانت تخضع في السابق لحظر لا جدال فيه: الاستبداد والأساطير السياسية وغيرها. في دفاعهم عن المواقف العلمية ، بدأ الفلاسفة في الاستماع إلى الحجج الشيقة.
ينطبق هذا أيضًا على أتباع الماركسية ، الذين أتيحت لهم أيضًا كل الفرص للتعبير بحرية عن أفكارهم ووجدوا جمهورًا. قاموا بمراجعة العديد من وجهات نظرهم الخاصة ، واستكملوا بعض الأفكار ، مع مراعاة الحقائق التاريخية الجديدة ، وإنجازات الحضارة والعلوم. بالطبع ، بعد كل شيء ، ماركس وإنجلز ولينين ، وكذلك أتباعهم المخلصون ، كانوا مجرد أناس ويمكن أن يكونوا مخطئين. لكن مع ذلك ، فإن عملهم هو ملك لفلسفة العالم ، ولا ينبغي نسيان أفكارهم.
في التسعينيات ، على الرغم من النقص الملموس في الأموال ، تم تغيير الفلسفة الاجتماعية وإحياء الفلسفة الدينية. يشارك معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية تحت إشراف V. S. لم يتم نشرها فحسب ، بل فازت أيضًا بدائرة واسعة من القراء. كما تم نشر عدد كبير من الكتب لكلاسيكيات المهاجرين الروس ، والتي لم تكن أسماؤها معروفة أو منسية في السابق. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على تطور الفكر الفلسفي.
