أن تصبح مفهومًا فلسفيًا يعني عملية حركة وتعديل شيء ما. يمكن أن يكون ذلك النشوء والتطور ، وأحياناً الاختفاء والتراجع. في كثير من الأحيان أن تصبح معارضة للتغير.
هذا المصطلح في الفلسفة ، اعتمادًا على مراحل تطورها أو المدارس والاتجاهات ، اكتسب دلالة سلبية أو إيجابية. غالبًا ما كان يُنظر إليه على أنه سمة للمادة وكان يعارض استقرار واستقرار وثبات الكائن الأعلى. في هذه المقالة سنحاول النظر في الجوانب المختلفة لهذا المفهوم.
البدايات والأصول
أن تصبح مصطلحًا ظهر لأول مرة في أوروبا في الفلسفة القديمة. دلالة على عملية التغيير والتشكيل.
يعرف الفلاسفة الطبيعيون الصيرورة بأنها عقيدة الأشياء ، ومظهرها ، وتطورها ، وتدميرها. هكذا وصفوا مبدأ موحدًا معينًا يتغير ويتجسد.في أشكال مختلفة من الوجود.
عارض هيراقليطس لأول مرة تكوين كائن العالم ، الذي "يصبح" إلى الأبد ، أي يتدفق ("panta rey") وغير مستقر - إلى الشعارات (مبدأ وقانون وتدبير غير قابل للتدمير). هذا الأخير يحدد مبادئ الصيرورة ويضع حدًا لها. إذا كان بارمينيدس يعتقد أن التحول إلى الوجود يذوب إلى الوجود ، فإن الوضع كان عكس ذلك تمامًا بالنسبة إلى هيراقليطس.
أفلاطون وأرسطو وأتباعهم
يمتلك أفلاطون أشياء مادية في التطور والتغيير الأبدي. الأفكار أبدية ، وهي أهداف لتكوين الظواهر. على الرغم من حقيقة أن أرسطو كان معارضًا لأفلاطون والعديد من مفاهيم هذا الأخير ، فقد استخدم هذا المفهوم أيضًا في خطاب تحت الأرض.
التحول والتطور يمر بالأشياء ، ويدرك جوهرها ، ويتجسد الشكل ، ويحول الإمكانية إلى حقيقة. وصف أرسطو الطريقة الأعلى لمثل هذا أن تكون مفعمة بالحيوية ، مشيرًا إلى أن هذا نوع من الطاقة.
في الإنسان ، قانون الصيرورة هذا هو روحه ، التي هي نفسها تتطور وتتحكم في الجسد. لقد رأى مؤسسو المدرسة الأفلاطونية المحدثة - أفلوطين وبروكلس وآخرين - مبدأً كونيًا له حياة وعقل. أطلقوا عليها اسم روح العالم واعتبروها مصدر كل الحركات.
أطلق الرواقيون على هذه القوة ، بفضل تطور الكون ، النَّفَس. يتخلل كل ما هو موجود
العصور الوسطى
الفلسفة المسيحية أيضًا لم تكن غريبة على هذا المبدأ. لكن الصيرورة هي ، من حيثمدرسة القرون الوسطى ، التنمية ، الهدف ، الحد والمصدر الذي هو الله. يطور توماس الأكويني هذا المفهوم في عقيدة الفعل والفاعلية.
هناك أسباب داخلية لتصبح. يشجعون العمل. الصيرورة هي وحدة الفاعلية والعملية المستمرة. في أواخر العصور الوسطى ، كانت التفسيرات الأرسطية والأفلاطونية الحديثة "عصرية". تم استخدامها ، على سبيل المثال ، من قبل نيكولاس كوسا أو جيوردانو برونو.
فلسفة العصر الجديد
لقد أدى تكوين العلم بالمعنى الحديث للكلمة ومنهجيتها في عصر جاليليو ونيوتن وبيكون إلى زعزعة الاعتقاد بأن كل شيء في حالة حركة. أدت التجارب الكلاسيكية ومبدأ الحتمية إلى إنشاء نموذج ميكانيكي للكون. لا تزال فكرة أن العالم يتغير ويتغير ويولد من جديد تحظى بشعبية لدى المفكرين الألمان.
بينما تخيل زملاؤهم الفرنسيون والإنجليز الكون على أنه شيء يشبه الساعة الضخمة ، رأى لايبنيز وهيردر وشيلينج أن الكون أصبح كذلك. هذا هو تطور الطبيعة من اللاوعي إلى العقلاني. حد أن يصبح هذا يتسع بلا حدود ، وبالتالي الروح يمكن أن تتغير بلا حدود.
كان فلاسفة تلك الحقبة قلقين للغاية بشأن مسألة العلاقة بين الوجود والتفكير. بعد كل شيء ، هكذا كان من الممكن إعطاء إجابة لسؤال ما إذا كانت هناك أي أنماط في الطبيعة أم لا. اعتقد كانط أننا أنفسنا نأتي بمفهوم أن نصبح في معرفتنا ، لأنه بحد ذاته مقيد بحساسيتنا.
العقلمتناقض ، وبالتالي بين الكينونة والتفكير هناك هاوية لا يمكن التغلب عليها. نفشل أيضًا في فهم ماهية الأشياء حقًا وكيف وصلت إلى هناك.
هيجل
بالنسبة لهذه الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، فإن مراحل التكوين تتوافق مع قوانين المنطق ، والتطور بحد ذاته هو حركة الروح والأفكار و "انتشارها". يعرّف هيجل هذا المصطلح بأنه ديالكتيك الوجود و "لا شيء". يمكن أن يتدفق كل من هذين الأضداد إلى بعضهما البعض بدقة من خلال الصيرورة.
لكن هذه الوحدة غير مستقرة أو كما يقول الفيلسوف "مضطربة". عندما "يصبح" الشيء ، فإنه يطمح فقط إلى الوجود ، وبهذا المعنى فهو غير موجود بعد. ولكن بما أن العملية قد بدأت بالفعل ، يبدو أنها موجودة.
وهكذا ، فإن الصيرورة ، من وجهة نظر هيجل ، هي حركة غير مقيدة. إنها أيضًا الحقيقة الأساسية. بعد كل شيء ، بدونه ، كل من الوجود و "العدم" ليس لهما تفاصيل وهما فارغان وخاليان من ملء التجريدات. وصف المفكر كل هذا في كتابه علم المنطق. كان هناك جعل هيجل من أن تصبح فئة جدلية.
التقدم أو عدم اليقين
في القرن التاسع عشر ، كان ينظر إلى العديد من الفلسفات - الماركسية والوضعية وما إلى ذلك - على أنها مرادف لمصطلح "التنمية". يعتقد ممثلوهم أن هذه عملية ، ونتيجة لذلك يتم الانتقال من القديم إلى الجديد ، من الأدنى إلى الأعلى ، من البسيط إلى المجمع. تشكيل نظام من العناصر الفردية مثلطريقة طبيعية
من ناحية أخرى ، أكد منتقدو مثل هذه الآراء ، مثل نيتشه وشوبنهاور ، أن مؤيدي مفهوم التنمية ينسبون إلى الطبيعة وقوانين وأهداف العالم غير موجودة. يتم تنفيذ الصيرورة في حد ذاتها ، بشكل غير خطي. إنه خالي من الأنماط. لا نعرف ما يمكن أن يؤدي إلى.
التطور
كانت نظرية التطور والتقدم كأن تصبح هادفة شائعة للغاية. تلقت الدعم فيما يتعلق بمفهوم التطور. على سبيل المثال ، بدأ المؤرخون وعلماء الاجتماع في اعتبار تشكيل الدولة كعملية أدت إلى تشكيل وتشكيل نظام اجتماعي جديد ، وتحويل النوع العسكري للحكومة إلى نظام سياسي ، وإنشاء جهاز عنف
المراحل التالية من هذا التطور كانت أولاً وقبل كل شيء فصل الهيئات الإدارية عن باقي المجتمع ، ثم استبدال التقسيم القبلي بآخر إقليمي ، وكذلك ظهور السلطات العامة. تم اعتبار تكوين الشخص في نظام الإحداثيات هذا بمثابة ظهور نوع بيولوجي جديد نتيجة للتطور.
الفلسفة الحديثة والانسان
في عصرنا ، غالبًا ما يستخدم مفهوم الصيرورة في مجال المنهجية. كما أنها تحظى بشعبية في خطاب العمليات الاجتماعية والثقافية. يمكن أن يقال أن مصطلح الفلسفة الحديثة "الوجود في العالم" مرادف للصيرورة. هذه هي الحقيقة التي تحدد التنمية ، وتجعل التغييرات لا رجوع فيها ، هي دينامياتها. تشكيل - تكوينله طابع عالمي. إنه لا يغطي الطبيعة فقط ، بل المجتمع أيضًا.
يرتبط تكوين المجتمع من وجهة النظر هذه ارتباطًا وثيقًا بتكوين الإنسان ككيان نفسي وروحي وعقلاني خاص. لم تعط نظرية التطور أجوبة لا لبس فيها على هذه الأسئلة ، ولا تزال موضوع الدراسة والبحث. بعد كل شيء ، إذا تمكنا من شرح تطور الطبيعة البيولوجية للشخص ، فمن الصعب جدًا تتبع عملية تكوين وعيه ، بل وأكثر من ذلك اشتقاق بعض الأنماط منها.
ما الذي لعب الدور الأكبر فيما أصبحنا عليه؟ العمل واللغة كما يعتقد إنجلز؟ الألعاب ، يعتقد Huizinga؟ المحرمات والبدع كما يعتقد فرويد؟ القدرة على التواصل مع الإشارات ونقل الصور؟ ثقافة يتم فيها تشفير هياكل السلطة؟ وربما أدت كل هذه العوامل إلى حقيقة أن تكوين الإنسان ، الذي استمر لأكثر من ثلاثة ملايين سنة ، خلق الإنسان الحديث في بيئته الاجتماعية.
