ولد جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا في فلورنسا في 2 فبراير 1463. يعتبر من كبار مفكري عصر النهضة. من أجل إنسانية الفلسفة ، أطلق على بيكو ديلا ميراندولا لقب "إلهي". رأى المعاصرون فيه انعكاسًا للتطلعات السامية للثقافة الروحية ، واضطهده المقربون من البابا لتصريحاته الجريئة. كانت أعماله ، مثله ، معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا المتعلمة. توفي جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا في سن مبكرة (17 نوفمبر 1494). خلال حياته ، اشتهر بمظهره اللطيف ، وكرم الأمير ، ولكن الأهم من ذلك كله هو التنوع غير العادي لمعرفته وقدراته واهتماماته.
بيكو ديلا ميراندولا: سيرة مختصرة
كان المفكر من عائلة من التهم وكبار السن. ارتبطت بالعديد من المنازل المؤثرة في إيطاليا. في سن الرابعة عشرة ، أصبح بيكو ديلا ميراندولا طالبًا في جامعة بولونيا. بعد ذلك ، واصل دراسته في فيرارا وبادوا وبافيا وباريس. في عملية التعلم ، أتقن اللاهوت والقانون والفلسفة والأدب القديم. بالإضافة إلى اللاتينية واليونانية ، كان مهتمًا بالكلدانية والعبرية والعربية. سعى المفكر في شبابه إلى معرفة كل شيء أهم ومخفية عن التجارب الروحية المتراكمة في أوقات مختلفة من قبل مختلف الشعوب.
أول أعمال
في وقت مبكر جدًا ، أصبح بيكو قريبًا من أشخاص مثل Medici و Poliziano و Ficino وعدد من أعضاء الأكاديمية الأفلاطونية. في عام 1468 ، قام بتجميع تعليقات Canzone Love الخاصة ببينيفيني ، بالإضافة إلى 900 رسالة في الرياضيات والفيزياء والأخلاق والجدال للمناقشة العامة. كان المفكر يعتزم الدفاع عن أعماله في مناظرة في روما بحضور علماء إيطاليين وأوروبيين مشهورين. كان من المقرر أن يتم الحدث في عام 1487. أطروحة من إعداد بيكو ديلا ميراندولا - "خطاب على كرامة الإنسان" كان من المفترض أن يفتح النزاع.
نزاع في روما
العمل الذي كتبته بيكو ديلا ميراندولا عن كرامة الإنسان ، باختصار ، كان مكرسًا لأطروحتين رئيسيتين. بادئ ذي بدء ، تحدث المفكر في عمله عن المكانة الخاصة للناس في الكون. تتعلق الأطروحة الثانية بالوحدة الأولية الداخلية لجميع مواقف فكر الفرد. بيكو ديلا ميراندولا البالغ من العمر 23 عامًا ، باختصار ، أحرج البابا إنوسنت الثامن إلى حد ما. أولاً ، تسبب صغر سن المفكر في رد فعل غامض. ثانيًا ، ظهر الإحراج بسبب التفكير الجريء والكلمات الجديدة غير العادية التي استخدمها بيكو ديلا ميراندولا. عبّر فيلم "خطاب في كرامة الإنسان" عن أفكار المؤلف حول السحر والعبودية والإرادة الحرة وغيرها من المواضيع التي كانت مشكوكًا فيها في تلك الحقبة. بعد رد فعله ، عين البابا لجنة خاصة. كان عليها أن تتحقق من "الرسائل" التي قدمها بيكو ديلا.ميراندولا. واستنكرت الهيئة جملة من الأحكام التي طرحها المفكر.
صيد
في عام 1487 ، قام بيكو بتأليف كتاب الاعتذار. تم إنشاء هذا العمل على عجل ، مما أدى إلى إدانة الأطروحات. تحت تهديد الاضطهاد من قبل محاكم التفتيش ، اضطر المفكر إلى الفرار إلى فرنسا. ومع ذلك ، هناك تم القبض عليه وسجنه في Château de Vincennes. تم إنقاذ بيكو بفضل شفاعة كبار الرعاة ، ومن بينهم لورنزو دي ميديشي لعب دورًا خاصًا. في الحقيقة ، كان حاكم فلورنسا في ذلك الوقت ، حيث أمضى المفكر بقية أيامه ، بعد أن أطلق سراحه من السجن.
العمل بعد الاضطهاد
في عام 1489 ، أكمل بيكو ديلا ميراندولا ونشر أطروحة "Heptaple" (حول سبع مناهج لشرح الأيام الستة للإنشاء). في هذا العمل ، طبق المفكر التأويل الدقيق. درس المعنى الخفي الكامن في كتاب "التكوين". في عام 1492 ، ابتكر بيكو ديلا ميراندولا عملاً صغيراً بعنوان "على الوجود الواحد". كان هذا جزءًا منفصلًا من عمل البرنامج ، والذي سعى إلى تحقيق هدف التوفيق بين نظريات أفلاطون وأرسطو ، ولكن لم يتم تنفيذه بالكامل. عمل بيكو الآخر ، "اللاهوت الشعري" الذي وعد به ، لم ير النور أيضًا. كان آخر أعماله نقاشات في علم التنجيم الإلهي. في هذا العمل ، عارض أحكامه.
أفكار بيكو ديلا ميراندولا الرئيسية
اعتبر المفكر المذاهب المختلفة جوانب لحقيقة واحدة. أيد تطوير التفكير الفلسفي والديني المشترك للعالم ،بدأ من قبل Ficino. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، نقل المفكر اهتمامه من مجال التاريخ الديني إلى مجال الميتافيزيقيا. حاول بيكو التوليف بين المسيحية والقبالة والرشدية. أعد وأرسل إلى روما استنتاجاته التي احتوت على 900 أطروحة. لقد تطرقوا إلى كل ما هو "معروف". تم استعارة بعضها ، وبعضها كان ملكه. ومع ذلك ، تم الاعتراف بهم على أنهم هرطقة ، ولم يحدث الخلاف في روما. العمل الذي ابتكره بيكو ديلا ميراندولا على كرامة الإنسان جعله مشهورًا في دوائر واسعة من معاصريه. كان المقصود أن تكون ديباجة للمناقشة. من ناحية ، قام المفكر بدمج المفاهيم الأساسية للأفلاطونية الحديثة ، ومن ناحية أخرى ، قدم أطروحات تجاوزت التقليد المثالي (الأفلاطوني). كانوا قريبين من الشخصية والتطوع
جوهر الأطروحات
كان Man for Pico عالمًا خاصًا في الكون الذي خلقه الله. وضع المفكر الفرد في مركز كل ما هو موجود. الإنسان "متوسط الحركة" ، يمكنه النزول إلى مستوى الحيوان وحتى إلى النباتات. ومع ذلك ، إلى جانب هذا ، يمكن للإنسان أن يرتقي إلى الله والملائكة ، ويبقى متطابقًا مع نفسه - وليس مختلفًا. وفقًا لبيكو ، هذا ممكن لأن الفرد كائن ذو صورة غير محددة ، استثمر فيها الأب "جراثيم جميع المخلوقات". يتم تفسير المفهوم على أساس حدس المطلق. كان من سمات أواخر العصور الوسطى. يعكس مفهوم المفكر عنصرًا جذريًا للغاية في "الثورة الكوبرنيكية" الدينيةالوعي الأخلاقي في العالم المسيحي الغربي. ليس الخلاص ، ولكن الإبداع هو معنى الحياة - هذا ما اعتقده بيكو ديلا ميراندولا. تصوغ الفلسفة تفسيرًا دينيًا وجوديًا للمجمع الأيديولوجي والأسطوري القائم بأكمله للثقافة الروحية.
امتلك "أنا"
تكوينها يفسر المركزية البشرية. يثبّت بيكو ديلا ميراندولا حرية الفرد وكرامته باعتباره الخالق السيادي لـ "أنا" الخاصة به. يمكن للفرد ، الذي يمتص كل شيء ، أن يصبح أي شيء. الإنسان دائمًا نتيجة جهوده. مع الحفاظ على إمكانية اختيار جديد ، لن ينضب أبدًا بأي شكل من أشكال كيانه في العالم. وهكذا يجادل بيكو بأن الإنسان لم يخلقه الله على شبهه. لكن الله تعالى أعطى الفرد ليخلق "أنا" خاصته بشكل مستقل. نظرًا لموقعها المركزي ، فهي قريبة من الأشياء الأخرى التي خلقها الله وتأثيرها. بعد قبول أهم خصائص هذه الإبداعات ، قام الإنسان ، بصفته سيدًا حرًا ، بتشكيل جوهره بالكامل. فارتفع فوق البقية
الحكمة
وفقًا لبيكو ، فهي لا تعبث بأي قيود. تتدفق الحكمة بحرية من تعليم إلى آخر ، وتختار لنفسها الشكل الذي يناسب الظروف. أصبحت المدارس والمفكرون والتقاليد المختلفة ، التي كانت في السابق متعارضة ومتناقضة لبعضها البعض ، مترابطة ومعتمدة بشكل متبادل في بيكو. يظهرون علاقة عميقة. حيثيتكون الكون كله من مراسلات (مخفية أو صريحة)
الكابالا
زاد الاهتمام بها في عصر النهضة بفضل بيكو على وجه التحديد. كان المفكر الشاب مهتمًا بتعلم اللغة العبرية. على أساس الكابالا ، تم إنشاء "أطروحاته". كان بيكو صديقًا ودرس مع عدد من العلماء اليهود. بدأ دراسة الكابالا بلغتين. الأولى كانت عبرية ، والثانية لاتينية (ترجمها يهودي تحول إلى المسيحية). في عصر بيكو ، لم تكن هناك اختلافات خاصة بين السحر و الكابالا. استخدم المفكر هذه المصطلحات غالبًا كمرادفات. ذكر بيكو أن أفضل طريقة لإثبات نظرية المسيحية من خلال الكابالا والسحر. الكتب المقدسة التي كان العالم مألوفًا بها ، أرجع إلى الباطنية القديمة المحفوظة من قبل اليهود. كانت فكرة المسيحية في صميم المعرفة ، والتي يمكن فهمها من خلال دراسة الكابالا. في تفكيره ، استخدم بيكو أعمال ما بعد الكتاب المقدس ، بما في ذلك المدراش والتلمود وأعمال الفلاسفة العقلانيين واليهود الذين فسروا الكتاب المقدس.
تعاليم المسيحيين القباليين
أصبح وجود أسماء الله المختلفة وكائنات تعيش في السماء اكتشافًا لهم. تحويل الأبجدية اليهودية ، أصبحت الأساليب العددية عنصرا أساسيا في المعرفة. بعد دراسة مفهوم اللغة الإلهية ، اعتقد أتباع العقيدة أنه من خلال النطق الصحيح لأسماء الله تعالى ، يمكن التأثير على الواقع. حددت هذه الحقيقة اعتقاد ممثلي مدرسة عصر النهضة بأن السحر هو القوة الأعظم في الكون. في النهاية ، كل ما كانعادي في اليهودية ، أصبح مفتاحًا في النظرة العالمية لأتباع كريستيان الكابالا. هذا ، بدوره ، اقترن بنظرية أخرى اشتقها إنسانيون من مصادر يهودية.
المفهوم المحكم
كما تم تفسيرها بطريقة مسيحية. في الوقت نفسه ، كان لإحكام فيتشينو تأثير قوي على بيكو. شرح هذا المفهوم الخلاص من خلال تجميع جسيمات الضوء المقدمة على أنها حقيقة. إلى جانب هذا ، تكشفت الإدراك كذاكرة. أشارت التحميض إلى 8 دوائر (لاسو) من الصعود. بناءً على التفسيرات الأسطورية الغنوصية لأصل الإنسان ، يصف المفهوم القدرات الإلهية الخاصة للفرد. إنها تساهم في التنفيذ المستقل لإجراءات إحياء الذاكرة. في الوقت نفسه ، تغيرت الهرمسية نفسها إلى حد ما تحت تأثير المسيحية. في هذا المفهوم ، تم استبدال الخلاص بالمعرفة الفردية بفكرة المحدودية ، وخطيئة الفرد ، وبشارة الفداء ، والتوبة ، ورحمة الله.
Heptaplus
في هذا المقال ، استخدم المفكر أدوات Kabbalistic لتفسير الكلمات. يتحدث العمل عن انسجام مبدأ الإنسان والنار والعقل. نحن نتحدث عن ثلاثة أجزاء من العالم الكبير والصغير - عالم كبير وصغير. الأول يتكون من العقل الإلهي أو الملائكي ، ومنبع الحكمة ، والشمس ، التي ترمز إلى الحب ، وكذلك السماء ، التي تمثل بداية الحياة والحركة. يتم تحديد النشاط البشري بالمثل من قبل العقل والأعضاء الجنسية ،القلوب التي تعطي الحب والعقل واستمرار الحياة والطيبة. يقوم بيكو بأكثر من مجرد استخدام أدوات kabbalistic للتحقق من صحة الحقائق المسيحية. إنه يُدرج الأخير في نسبة العالم الكلي والصغير ، وهو ما تم شرحه بطريقة عصر النهضة.
الانسجام
بالتأكيد ، أثر الكابالا بقوة في تشكيل مفهوم عصر النهضة للعالم الكلي والصغير. وقد انعكس هذا ليس فقط في أعمال بيكو ديلا ميراندولا. في وقت لاحق ، لوحظ تأثير الكابالا أيضًا في أعمال Agrippa of Nostesheim و Paracelsus. الانسجام بين العالمين الكبير والصغير ممكن فقط كتفاعل نشط بين الإنسان والله. عند فهم الأفكار المفسرة للموافقة في إطار المفهوم الكابالي ، يجب على المرء الانتباه إلى حقيقة أنه بالنسبة لعصر النهضة ، كان الإنسان كعالم مصغر يعمل كموضوع للمعرفة. لقد كان انسجامًا بين جميع أحشاء وأجزاء الجسم: الدم والدماغ والأطراف والبطن وما إلى ذلك. في تقليد القرون الوسطى المتمحور حول المركزية ، لم يكن هناك ما يكفي من الأجهزة المفاهيمية المناسبة وذات المغزى لفهم مثل هذا الاتفاق الجسدي الحي بين المختلف والأفراد.
الخلاصة
تمت الإشارة إلى تفسيرات حية لتناغم العالمين الكلي والصغير في Zohar. في ذلك ، يتم فهم الوضوح الدنيوي والسماوي ، ويتكشف فهم متعاطف للوحدة الكونية. ومع ذلك ، لا يمكن وصف العلاقة بين مفاهيم عصر النهضة والصور الثيوصوفية لزوهار بأنها لا لبس فيها. استطاع ميراندولا دراسة بعض المقتطفات فقط من التدريس ، والتي تم استكمالها وإعادة كتابتها في الثالث عشرالقرن ، وانتشر حوالي 1270-1300. كانت النسخة المنشورة خلال هذه الفترة نتيجة البحث الجماعي للعديد من المفكرين على مر القرون. كان توزيع المقتطفات من زوهار مؤمنًا بوحدة الوجود ومتمحورًا ونشوة. كانت متوافقة مع متطلبات وعادات اليهودية وفي كل شيء كان يجب أن تتعارض مع فلسفة ميراندولا. يجب أن يقال أن المفكر في "أطروحاته" لم يعير اهتمامًا خاصًا للكابالا. حاول ميراندولا تشكيل التوفيق بين المعتقدات المسيحية بمساعدة المصادر اليهودية ، الزرادشتية ، Orphism ، فيثاغورس ، أرسطو ابن رشد ، مفهوم الوحي الكلداني. تحدث المفكر عن قابلية المقارنة وتعدد واتساق التعاليم الغنوصية والسحرية مع الفكرة المسيحية وكتابات كوسا وأرسطو.
