جوهر الشخص هو مفهوم فلسفي يعكس الخصائص الطبيعية والخصائص الأساسية الكامنة في كل الناس بطريقة أو بأخرى ، وتمييزهم عن أشكال وأنواع أخرى من الوجود. هناك آراء مختلفة حول هذه المسألة. بالنسبة للكثيرين ، يبدو هذا المفهوم واضحًا ، وغالبًا لا يفكر فيه أحد. يعتقد البعض أنه لا يوجد جوهر معين ، أو على الأقل غير مفهوم. يجادل آخرون بأنه يمكن المعرفة ، وطرحوا مجموعة متنوعة من المفاهيم. وجهة نظر مشتركة أخرى هي أن جوهر الناس يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالشخصية ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنفسية ، مما يعني أنه بعد معرفة الأخيرة ، يمكن للمرء أن يفهم جوهر الشخص.
يبرز
الشرط الأساسي لوجود أي فرد بشري هو عمل جسده. إنه جزء من البيئة الطبيعية من حولنا. من وجهة النظر هذه ، الإنسان هو شيء من بين أشياء أخرى وجزء من العملية التطورية للطبيعة. لكن هذا التعريف محدود ويقلل من دور الحياة الواعية النشطة للفرد ،دون تجاوز وجهة النظر التأملية السلبية التي تميز المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
في النظرة الحديثة ، الإنسان ليس مجرد جزء من الطبيعة ، ولكنه أيضًا المنتج الأعلى لتطورها ، حامل الشكل الاجتماعي لتطور المادة. وليس مجرد "منتج" ، بل منشئ أيضًا. هذا كائن نشط ، موهوب بالحيوية في شكل قدرات وميول. من خلال الإجراءات الواعية والهادفة ، فإنها تغير البيئة بنشاط ، وفي سياق هذه التغييرات ، تغير نفسها. تحول الواقع الموضوعي عن طريق العمل إلى حقيقة إنسانية ، "طبيعة ثانية" ، "عالم بشري". وهكذا ، فإن هذا الجانب من الوجود يمثل وحدة الطبيعة والمعرفة الروحية للمنتج ، أي أنها ذات طبيعة اجتماعية-تاريخية. إن عملية تحسين التكنولوجيا والصناعة كتاب مفتوح للقوى الأساسية للبشرية. من خلال قراءته ، يمكن للمرء أن يفهم مصطلح "جوهر الناس" في شكل موضوعي ومدرك ، وليس فقط كمفهوم مجرد. يمكن العثور عليها في طبيعة النشاط الموضوعي ، عندما يكون هناك تفاعل ديالكتيكي للمادة الطبيعية ، والقوى الإبداعية البشرية مع بنية اجتماعية اقتصادية معينة.
الفئة "وجود"
هذا المصطلح يدل على وجود الفرد في الحياة اليومية. عندها يتجلى جوهر النشاط البشري ، وهو علاقة قوية لجميع أنواع سلوك الشخصية وقدراتها ووجودها مع تطور الثقافة البشرية. الوجود أغنى بكثير من الجوهر والوجوديشمل شكل تجليها ، بالإضافة إلى إظهار القوة البشرية ، أيضًا مجموعة متنوعة من الصفات الاجتماعية والأخلاقية والبيولوجية والنفسية. فقط وحدة هذين المفهومين تشكل الواقع البشري.
الفئة "الطبيعة البشرية"
في القرن الماضي ، تم تحديد طبيعة الإنسان وجوهره ، وتم التشكيك في الحاجة إلى مفهوم منفصل. لكن تطور علم الأحياء ، ودراسة التنظيم العصبي للدماغ والجينوم يجعلنا ننظر إلى هذه النسبة بطريقة جديدة. السؤال الرئيسي هو ما إذا كانت هناك طبيعة بشرية منظمة غير متغيرة لا تعتمد على جميع التأثيرات ، أو ما إذا كانت بلاستيكية ومتغيرة.
يعتقد الفيلسوف الأمريكي ف. فوكوياما أن هناك واحدًا ، ويضمن استمرارية واستقرار وجودنا كجنس ، ويشكل مع الدين قيمنا الأساسية والأساسية. يعرّف عالم آخر من أمريكا ، S. Pinker ، الطبيعة البشرية على أنها مجموعة من العواطف والقدرات المعرفية والدوافع المشتركة بين الأشخاص الذين لديهم جهاز عصبي يعمل بشكل طبيعي. من التعاريف المذكورة أعلاه ، يترتب على ذلك أن خصائص الفرد البشري يتم تفسيرها من خلال الخصائص الموروثة بيولوجيًا. ومع ذلك ، يعتقد العديد من العلماء أن الدماغ يحدد فقط إمكانية تكوين القدرات ، لكنه لا يحددها على الإطلاق.
الجوهر في حد ذاته
لا يعتبر الجميع مفهوم "جوهر الناس" مشروعًا. وفقًا لاتجاهات مثل الوجودية ،لا يوجد جوهر عام محدد لشخص ما ، لأنه "جوهر في حد ذاته". يعتقد K. Jaspers ، أكبر ممثل لها ، أن علوم مثل علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء وغيرها توفر فقط المعرفة حول بعض الجوانب الفردية للوجود البشري ، ولكنها لا تستطيع اختراق جوهره ، وهو الوجود (الوجود). يعتقد هذا العالم أنه من الممكن دراسة الفرد في جوانب مختلفة - في علم وظائف الأعضاء كجسد ، في علم الاجتماع - كائن اجتماعي ، في علم النفس - روح ، وما إلى ذلك ، لكن هذا لا يجيب على السؤال عن ماهية الطبيعة وجوهر الشخص. لأنه يمثل دائمًا شيئًا أكثر مما يمكنه معرفته عن نفسه. قريبون من وجهة النظر هذه والأعضاء الوضعيون. ينفون وجود شيء مشترك في الفرد.
أفكار عن شخص
في أوروبا الغربية ، يُعتقد أن أعمال الفلاسفة الألمان شيلر ("موقع الإنسان في الكون") ، وكذلك كتاب بليسنر "خطوات العضوي والإنسان" المنشور في عام 1928 ، تميز بداية الأنثروبولوجيا الفلسفية. عدد من الفلاسفة: A. Gehlen (1904-1976) ، N. Henstenberg (1904) ، E. Rothacker (1888-1965) ، O. Bollnov (1913) - تعاملوا معها بشكل حصري. عبّر المفكرون في ذلك الوقت عن العديد من الأفكار الحكيمة حول الإنسان ، والتي لم تفقد أهميتها المميزة حتى الآن. على سبيل المثال ، حث سقراط معاصريه على معرفة أنفسهم. ارتبط الجوهر الفلسفي للإنسان والسعادة ومعنى الحياة بفهم جوهر الإنسان. استمر نداء سقراط بقوله: "اعرف نفسك وستكونسعيد! "اعتقد بروتاجوراس أن الإنسان هو مقياس كل الأشياء.
في اليونان القديمة ، ولأول مرة ، نشأ السؤال عن أصل الناس ، ولكن في كثير من الأحيان كان يتم تحديده بشكل مضارب. كان الفيلسوف السيراقوسي إمبيدوكليس أول من اقترح أصلًا تطوريًا وطبيعيًا للإنسان. كان يعتقد أن كل شيء في العالم مدفوع بالعداء والصداقة (الكراهية والحب). وفقًا لتعاليم أفلاطون ، تعيش الأرواح في عالم الإمبراطورية. وشبّه النفس البشرية بمركبة ، حاكمها هو الإرادة ، وتسخّر لها المشاعر والعقل. تدفعها المشاعر إلى أسفل - إلى الملذات المادية الجسيمة ، والعقل - إلى تحقيق المسلمات الروحية. هذا هو جوهر الحياة البشرية
رأى أرسطو في الناس 3 أرواح: عقلانية ، وحيوانية ونباتية. روح النبات مسؤولة عن نمو ونضج وشيخوخة الجسم ، والروح الحيوانية مسؤولة عن الاستقلال في الحركات ومجموعة المشاعر النفسية ، والروح العقلانية مسؤولة عن الوعي الذاتي والحياة الروحية والتفكير. كان أرسطو أول من فهم أن الجوهر الأساسي للإنسان هو حياته في المجتمع ، وعرفه بأنه حيوان اجتماعي.
حدد الرواقيون الأخلاق بالروحانية ، وأرسوا أساسًا متينًا للأفكار المتعلقة بها ككائن أخلاقي. يمكن للمرء أن يتذكر ديوجين ، الذي عاش في برميل ، والذي كان يبحث مع مصباح مضاء في وضح النهار عن شخص في الحشد. في العصور الوسطى ، تم انتقاد الآراء القديمة ونسيانها تمامًا. قام ممثلو عصر النهضة بتحديث وجهات النظر القديمة ، ووضعوا الإنسان في قلب النظرة العالمية ، ووضعوا الأساس للإنسانية.
أوهجوهر الإنسان
وفقًا لدوستويفسكي ، جوهر الإنسان هو لغز يحتاج إلى كشفه ، وليكن من يقوم بذلك ويقضي حياته كلها عليه ، لا يقل إنه قضى وقته عبثًا. يعتقد إنجلز أن مشاكل حياتنا لن تحل إلا عندما يكون الشخص معروفًا تمامًا ، ويقدم طرقًا لتحقيق ذلك.
يصفه فرولوف بأنه موضوع للعملية الاجتماعية والتاريخية ، ككائن بيولوجي ، مرتبط وراثيًا بأشكال أخرى ، لكنه يتميز بالقدرة على إنتاج أدوات العمل ، وامتلاك الكلام والوعي. من الأفضل تتبع أصل الإنسان وجوهره على خلفية الطبيعة وعالم الحيوان. على عكس الأخير ، يبدو أن الناس كائنات لها السمات الرئيسية التالية: الوعي ، والوعي الذاتي ، والعمل والحياة الاجتماعية.
لينيوس ، الذي صنف مملكة الحيوان ، شمل الإنسان في مملكة الحيوان ، لكنه صنفه ، إلى جانب القردة العليا ، في فئة البشر. لقد وضع الإنسان العاقل في قمة هرمه. الإنسان هو الكائن الوحيد الذي لديه وعي. من الممكن بفضل الكلام الواضح. بمساعدة الكلمات ، يدرك الشخص نفسه ، وكذلك الواقع المحيط. إنها خلايا أولية ، حاملة للحياة الروحية ، تسمح للناس بتبادل محتوى حياتهم الداخلية بمساعدة الأصوات أو الصور أو الإشارات. مكان لا يتجزأ في فئة "جوهر ووجود الإنسان" ينتمي إلى العمل. هذا ما كتبه السياسي الكلاسيكيالاقتصاد أ. سميث ، سلف ك. ماركس وطالب د. هيوم. عرّف الرجل بأنه "الحيوان العامل".
العمل
في تحديد خصوصيات جوهر الإنسان ، تولى الماركسية عن حق الأهمية الرئيسية للعمل. قال إنجلز إنه هو الذي سرّع التطور التطوري للطبيعة البيولوجية. الشخص في عمله حر تمامًا ، على عكس الحيوانات ، حيث يكون العمل مشفرًا. يمكن للناس القيام بوظائف مختلفة تمامًا وبطرق مختلفة. نحن أحرار جدًا في العمل لدرجة أننا نستطيع حتى … ألا نعمل. يكمن جوهر حقوق الإنسان في حقيقة أنه بالإضافة إلى الواجبات المقبولة في المجتمع ، هناك حقوق تُمنح للفرد وتشكل أداة لحمايته الاجتماعية. ينظم الرأي العام سلوك الناس في المجتمع. نحن ، مثل الحيوانات ، نشعر بالألم والعطش والجوع والرغبة الجنسية والتوازن وما إلى ذلك ، ولكن كل غرائزنا يتحكم بها المجتمع. إذن ، العمل هو نشاط واع ، يستوعبه الإنسان في المجتمع. تشكل محتوى الوعي تحت تأثيره ، وثبت في عملية المشاركة في العلاقات الصناعية.
الجوهر الاجتماعي للشخص
التنشئة الاجتماعية هي عملية اكتساب عناصر الحياة الاجتماعية. فقط في المجتمع يتم استيعاب السلوك الذي لا توجهه الغرائز ولكن بالرأي العام ، يتم كبح الغرائز الحيوانية ، ويتم قبول اللغة والتقاليد والعادات. هنا يتبنى الناس تجربة العلاقات الصناعية من الأجيال السابقة. منذ أرسطو ، اعتبرت الطبيعة الاجتماعية مركزية في الهيكلالشخصية. علاوة على ذلك ، رأى ماركس جوهر الإنسان فقط في الطبيعة الاجتماعية.
الشخصية لا تختار ظروف العالم الخارجي ، إنها ببساطة دائما فيها. تحدث التنشئة الاجتماعية بسبب استيعاب الوظائف الاجتماعية ، والأدوار ، واكتساب المكانة الاجتماعية ، والتكيف مع الأعراف الاجتماعية. في الوقت نفسه ، فإن ظواهر الحياة الاجتماعية ممكنة فقط من خلال الإجراءات الفردية. مثال على ذلك هو الفن ، عندما يصنعه الفنانون والمخرجون والشعراء والنحاتون بعملهم الخاص. يحدد المجتمع معايير اليقين الاجتماعي للفرد ، ويوافق على برنامج الميراث الاجتماعي ، ويحافظ على التوازن داخل هذا النظام المعقد.
شخص ذو نظرة دينية
النظرة الدينية للعالم هي مثل هذه النظرة للعالم ، أساسها هو الإيمان بوجود شيء خارق للطبيعة (أرواح ، آلهة ، معجزات). لذلك ، يتم النظر إلى مشاكل الإنسان هنا من منظور الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، التي تشكل أساس المسيحية ، خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. دعونا نتحدث عن هذا التعليم.
خلق الله الانسان من طين الارض. يجادل اللاهوتيون الكاثوليك المعاصرون بأن هناك عملين في الخلق الإلهي: الأول - خلق العالم كله (الكون) والثاني - خلق الروح. في أقدم نصوص اليهود في الكتاب المقدس ، ورد أن الروح هي نفس الإنسان ، ما يتنفسه. لذلك ، ينفخ الله الروح من خلال فتحتي الأنف. إنه نفس الحيوان. بعد أنفاس الموتوينقطع الجسد الى تراب والروح تذوب في الهواء. بعد فترة بدأ اليهود في التعرف على الروح بدم إنسان أو حيوان.
يعطي الكتاب المقدس دورًا كبيرًا في الجوهر الروحي للإنسان للقلب. وفقًا لمؤلفي العهدين القديم والجديد ، لا يحدث التفكير في الرأس ، بل في القلب. كما أنه يحتوي على الحكمة التي أعطاها الله للإنسان. والرأس موجود فقط لينمو عليه الشعر. لا يوجد أي تلميح في الكتاب المقدس إلى أن الناس قادرون على التفكير برؤوسهم. كان لهذه الفكرة تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. كان العالم العظيم في القرن الثامن عشر ، الباحث في الجهاز العصبي ، بوفون متأكدًا من أن الإنسان يفكر بقلبه. الدماغ ، في رأيه ، ليس سوى عضو لتغذية الجهاز العصبي. يعترف مؤلفو العهد الجديد بوجود الروح على أنها مادة مستقلة عن الجسد. لكن المفهوم نفسه لأجل غير مسمى. يفسر اليهوديون المعاصرون نصوص العهد الجديد بروح القديم ولا يعترفون بخلود النفس البشرية ، معتقدين أن الوجود يتوقف بعد الموت.
الطبيعة الروحية للإنسان. مفهوم الشخصية
يتم ترتيب الشخص بطريقة تجعله في ظروف الحياة الاجتماعية قادرًا على التحول إلى شخص روحي ، إلى شخصية. في الأدبيات ، يمكنك أن تجد العديد من التعريفات للشخصية وخصائصها وعلاماتها. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، كائن يتخذ قرارًا بوعي ويكون مسؤولاً عن كل تصرفاته وأفعاله.
الجوهر الروحي للإنسان هو محتوى الشخصية. المكانة المركزية هنا تحتلها النظرة العالمية. يتم إنشاؤه في عملية نشاط النفس ، حيث يتم تمييز 3 مكونات: هذاالإرادة والمشاعر والعقل. في العالم الروحي لا يوجد شيء آخر سوى النشاط الفكري والعاطفي والدوافع الإرادية. علاقتهم غامضة ، هم في اتصال ديالكتيكي. هناك بعض التناقض بين المشاعر والإرادة والعقل. الموازنة بين هذه الأجزاء من النفس هي الحياة الروحية للإنسان
الشخصية هي دائمًا نتاج وموضوع الحياة الفردية. لا يتشكل فقط من وجوده ، ولكن أيضًا من تأثير الأشخاص الآخرين الذين يتعاملون معهم. لا يمكن النظر إلى مشكلة جوهر الإنسان من جانب واحد. يعتقد المعلمون وعلماء النفس أنه من الممكن التحدث عن الفردية الشخصية فقط من الوقت الذي يكون فيه للفرد تصور لذاته ، ويتشكل الوعي الذاتي الشخصي ، عندما يبدأ في فصل نفسه عن الآخرين. الشخص "يبني" خط حياته وسلوكه الاجتماعي. في اللغة الفلسفية ، تسمى هذه العملية الفردية.
هدف ومعنى الحياة
مفهوم معنى الحياة فردي ، لأن هذه المشكلة لا تحلها الطبقات ، لا التجمعات العمالية ، وليس العلم ، بل الأفراد والأفراد. حل هذه المشكلة يعني إيجاد مكانك في العالم ، تقرير المصير الشخصي الخاص بك. لفترة طويلة ، كان المفكرون والفلاسفة يبحثون عن إجابة لسؤال لماذا يعيش الشخص ، وجوهر مفهوم "معنى الحياة" ، ولماذا جاء إلى العالم وما يحدث لنا بعد الموت. كانت الدعوة إلى معرفة الذات هي الإعداد الأساسي الرئيسي للثقافة اليونانية.
"اعرف نفسك" - يسمى سقراط. بالنسبة لهذا المفكر ، يكمن معنى الحياة البشرية في الفلسفة ، والبحث عن الذات ، والتغلب على التجارب والجهل (البحث عما يعنيه الخير والشر ، والحقيقة والخطأ ، الجميل والقبيح). جادل أفلاطون بأن السعادة لا يمكن تحقيقها إلا بعد الموت ، في الحياة الآخرة ، عندما تكون الروح - الجوهر المثالي للإنسان - خالية من قيود الجسد.
وفقا لأفلاطون ، الطبيعة البشرية تحددها روحه ، أو بالأحرى روحه وجسده ، ولكن بسمو البداية الإلهية الخالدة على الجسد الفاني. تتكون النفس البشرية ، وفقًا لهذا الفيلسوف ، من ثلاثة أجزاء: الأول عقلاني مثالي ، والثاني شهواني - إرادي ، والثالث عاطفي فطري. أي منهم يسود يحدد مصير الإنسان ، ومعنى الحياة ، واتجاه النشاط.
تبنت المسيحية في روسيا مفهومًا مختلفًا. يصبح أعلى مبدأ روحي هو المقياس الرئيسي لكل الأشياء. من خلال إدراك المرء لخطأه وصغره وحتى عدم أهميته قبل المثل الأعلى ، في السعي لتحقيقه ، يفتح الشخص آفاق النمو الروحي ، يصبح الوعي موجهًا نحو التحسين الأخلاقي المستمر. تصبح الرغبة في فعل الخير جوهر الشخصية ، والضامن لتطورها الاجتماعي.
في عصر التنوير ، رفض الماديون الفرنسيون مفهوم الطبيعة البشرية باعتبارها مزيجًا من المادة والجسد والروح الخالدة. نفى فولتير خلود الروح ، وفيما يتعلق بمسألة ما إذا كان هناك عدالة إلهية بعد الموت ، فضل الاحتفاظ بها."صمت مهيب". لم يتفق مع باسكال في أن الإنسان مخلوق ضعيف وغير مهم في الطبيعة ، "قصبة تفكير". اعتقد الفيلسوف أن الناس ليسوا مثيرين للشفقة وشر كما يعتقد باسكال. يعرّف فولتير الإنسان على أنه كائن اجتماعي يسعى إلى تكوين "مجتمعات ثقافية".
وهكذا ، تعتبر الفلسفة جوهر الناس في سياق الجوانب العالمية للوجود. هذه أسس اجتماعية وفردية وتاريخية وطبيعية وسياسية واقتصادية ودينية وأخلاقية وروحية وعملية. يعتبر جوهر الإنسان في الفلسفة متعدد الأطراف ، كنظام متكامل وموحد. إذا فقدت أي جانب من جوانب الوجود ، فإن الصورة بأكملها تنهار. مهمة هذا العلم هي معرفة الذات للإنسان ، وهي دائمًا فهم جديد وأبدي لجوهره وطبيعته ومصيره ومعنى وجوده. لذلك ، فإن جوهر الإنسان في الفلسفة هو مفهوم يلجأ إليه العلماء المعاصرون أيضًا ، ويكتشفون أوجهه الجديدة.
