الفكرة التي اقترحها ديكارت ، "أعتقد ، إذن أنا موجود" (في الأصل تبدو مثل Cogito ergo sum) ، هي عبارة تم نطقها لأول مرة منذ وقت طويل جدًا ، في القرن السابع عشر. يعتبر اليوم بيانًا فلسفيًا ، وهو عنصر أساسي في الفكر الحديث ، وبصورة أدق ، العقلانية الغربية. وقد احتفظ البيان بشعبيته في المستقبل. اليوم ، فإن عبارة "التفكير ، لذلك ، في الوجود" معروفة لأي شخص متعلم.
فكر ديكارت
طرح ديكارت هذا الحكم على أنه الحقيقة ، اليقين الأساسي ، الذي لا يمكن الشك فيه ، وبالتالي ، يمكن من خلاله بناء "بناء" من المعرفة الحقيقية. لا ينبغي أن تؤخذ هذه الحجة على أنها استنتاج لصيغة "يعتقد أولئك الموجودون: أعتقد ، وبالتالي أنا موجود".جوهرها ، على العكس من ذلك ، هو في الاعتماد على الذات ، دليل على الوجود كموضوع تفكير: أي فعل عقلي (وعلى نطاق أوسع ، تجربة الوعي ، التمثيل ، لأنه لا يقتصر على التفكير cogito) يكشف عن المؤدي ، المفكر بنظرة عاكسة. يشير هذا إلى اكتشاف الذات للموضوع في فعل الوعي: أفكر وأكتشف ، أفكر في هذا التفكير ، أقف وراء محتوياته وأفعاله.
خيارات النموذج
المتغير Cogito ergo sum ("للتفكير ، وبالتالي الوجود") لا يُستخدم في أهم أعمال ديكارت ، على الرغم من أن هذه الصيغة تم الاستشهاد بها خطأً كحجة بالإشارة إلى عمل عام 1641. خشي ديكارت من أن الصياغة التي استخدمها في أعماله المبكرة كانت مفتوحة لتفسير مختلف عن السياق الذي طبقه فيه في تفكيره. في الوقت نفسه ، في محاولة للابتعاد عن التفسير الذي يخلق فقط مظهرًا لاستنتاج منطقي محدد ، لأنه في الواقع يتضمن تصورًا مباشرًا للحقيقة ، والدليل الذاتي ، ومؤلف كتاب "أعتقد ، لذلك ، أنا يزيل "موجود" الجزء الأول من العبارة أعلاه ويترك فقط "أنا موجود" ("أنا"). يكتب (التأمل 2) أنه كلما كانت الكلمات "أنا موجود" ، "أنا" ، أو يدركها العقل ، سيكون الحكم صحيحًا بالضرورة.
الشكل المعتاد للقول ، Ego cogito ، ergo sum (المترجم كـ "أنا أفكر ، إذن أنا موجود") ، الذي نأمل أن تفهمه الآن ، يظهر كحجة في عمل 1644 تحتبعنوان مبادئ الفلسفة. كتبه ديكارت باللاتينية. ومع ذلك ، فهذه ليست الصيغة الوحيدة لفكرة "أن نفكر ، إذن ، أن نكون". كان هناك آخرون.
سلف ديكارت ، أوغسطين
لم يأتِ ديكارت فقط بحجة "أنا أفكر ، إذن أنا موجود". من قال نفس الكلمات؟ نحن نجيب. قبل هذا المفكر بوقت طويل ، قدم القديس أوغسطينوس حجة مماثلة في جداله مع المتشككين. يمكن العثور عليها في كتاب هذا المفكر المسمى "في مدينة الله" (11 كتاب ، 26). تبدو العبارة كما يلي: Si Fallor ، sum ("إذا كنت مخطئًا ، فأنا موجود").
الفرق بين خواطر ديكارت واوغسطين
الاختلاف الأساسي بين ديكارت وأوغسطين يكمن في العواقب والأهداف وسياق حجة "فكر إذن كن".
يبدأ أوغسطين فكره بالقول إن الناس ، ينظرون إلى أرواحهم ، يتعرفون على صورة الله في أنفسهم ، لأننا موجودون ونعرف عنها ، ويحبون معرفتنا ووجودنا. تتوافق هذه الفكرة الفلسفية مع ما يسمى بالطبيعة الثلاثة لله. يطور أوغسطين وجهة نظره بالقول إنه لا يخشى أي اعتراضات على الحقائق المذكورة أعلاه من مختلف الأكاديميين الذين قد يسألون: "هل تم خداعك؟" يجيب المفكر أن هذا هو سبب وجوده. لمن لا وجود له لا ينخدعه
النظر إلى روحه بإيمان ، نتيجة لذلك ، أوغسطيناستخدام هذه الحجة يأتي إلى الله. من ناحية أخرى ، ينظر ديكارت هناك بشيء من الشك ويصل إلى الوعي ، والموضوع ، وجوهر التفكير ، والمطلوب الرئيسي منه هو التميز والوضوح. أي أن قانون الأول يهدأ ويغير كل شيء في الله. الثاني هو إشكالية كل شيء آخر. لأنه ، بعد اكتساب حقيقة وجود المرء ، يجب على المرء أن يتجه إلى غزو واقع آخر غير "الأنا" ، بينما يسعى باستمرار للتميز والوضوح.
لاحظ ديكارت نفسه الاختلافات بين حجته وبيان أوغسطين في رسالة رد إلى أندرياس كولفيوس.
الهندوس يوازي "أعتقد ، إذن أنا"
من قال أن مثل هذه الأفكار والأفكار متأصلة فقط في العقلانية الغربية؟ في الشرق أيضا توصلوا إلى نتيجة مماثلة. وفقًا لـ S. V Lobanov ، عالم الهنود الروسي ، فإن فكرة ديكارت هذه هي واحدة من المبادئ الأساسية للنظم الأحادية في الفلسفة الهندية - Advaita Vedanta لشنكارا ، بالإضافة إلى Kashmir Shaivism ، أو Para-Advaita ، وأشهر ممثل لها هو أبهينافاجوبتا. يعتقد العالم أن هذا البيان قد تم طرحه على أنه يقين أساسي ، يمكن بناء المعرفة حوله ، والتي بدورها يمكن الاعتماد عليها.
معنى هذا البيان
مقولة "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" تنتمي إلى ديكارت. بعده ، أولى معظم الفلاسفة أهمية كبيرة لنظرية المعرفة ، وكانوا مدينين له عليهاهذا إلى حد كبير. هذا البيان يجعل وعينا أكثر موثوقية حتى مما هو مهم. وعلى وجه الخصوص ، فإن عقلنا أكثر موثوقية بالنسبة لنا من تفكير الآخرين. في أي فلسفة ، بدأها ديكارت ("أفكر ، إذن أنا موجود") ، هناك ميل إلى الذاتية ، بالإضافة إلى اعتبار المادة هي الشيء الوحيد الذي يمكن معرفته. إذا كان من الممكن القيام بذلك على الإطلاق من خلال الاستدلال مما نعرفه بالفعل عن طبيعة العقل.
بالنسبة لهذا العالم من القرن السابع عشر ، فإن مصطلح "التفكير" حتى الآن لا يشمل إلا ضمنيًا ما سيتم تحديده لاحقًا من قبل المفكرين على أنه وعي. لكن موضوعات نظرية المستقبل تظهر بالفعل في الأفق الفلسفي. في ضوء تفسيرات ديكارت ، يتم تقديم الوعي بالأفعال كعلامة مميزة للتفكير.
