السيميائية هو علم العلامات وأنظمتها. ظهرت في القرن التاسع عشر. مبدعوها هم الفيلسوف وعالم المنطق سي بيرس وعالم الأنثروبولوجيا إف دي سوسور. يرتبط النهج السيميائي في الدراسات الثقافية ارتباطًا وثيقًا بوسائل الإشارة في عملية الاتصال وظواهر المسالك من خلالها. لديهم معلومات معينة. معرفتهم ضرورية لدراسة ماضي كوكبنا والتنبؤ بمستقبله.
إنشاء نهج
لأول مرة ، حاول الفلاسفة اليونانيون القدماء تعريف الثقافة. لقد اعتبروها "paydeya" - تعني التعليم وتنمية الشخصية. في روما ، كان مفهوم "Culturaagri" يعني "تنمية الروح". منذ ذلك الوقت ، حدث الفهم التقليدي لهذا المصطلح. لقد بقي على حاله حتى يومنا هذا. مفهوم الثقافة يعني التحسين ، وإلا فهي مجرد لعبة فارغة.
عندما أصبحت أفكار الأوروبيين حول العالم أكثر تعقيدًا ، تم تحديدها بشكل متزايد من حيث جميع إنجازات البشرية. تم إبراز الطبيعة الاجتماعية لهذه الظاهرة بوضوح. منذ القرن التاسع عشر ، بدأ الفلاسفة في إبراز النغمات الروحية على وجه التحديد. كانت هناك تأكيدات على أن الثقافة ليست فقطالأشياء ، والأعمال الفنية ، أي المعنى الوارد فيها. في النهاية ، أصبح النهج السيميائي لفهم الثقافة أهم طريقة رسمية لدراستها.
استخدامه يأخذ الشخص بعيدًا عن جوانب المحتوى. في الوقت نفسه ، بفضل النهج السيميائي للثقافة ، يتعمق الباحث في جوهرها. يتم استخدام الطريقة فقط عندما تؤدي دراسة الثقافة إلى الإنسان. تم تشكيل النهج السيميائي على مدى فترة طويلة من الزمن. كما قال M. Gorky ، إنها رغبة بشرية لإنتاج طبيعة ثانية.
النسخة النهائية
لأول مرة ، تم أخيرًا إضفاء الطابع الرسمي على النهج السيميائي من قبل لوتمان ، أوسبنسكي. قدموها في المؤتمر السلافي في عام 1973. في الوقت نفسه ، تم تقديم مفهوم "سيميائية الثقافة". لقد دلت على منطقة من المجتمع تعارض عدم التنظيم. وهكذا ، فإن النهج السيميائي يعرف الثقافة على أنها نظام إشارات ذو تسلسل هرمي صارم.
العلامة هي مادة وكائن مدرك حسيًا يشير إلى الأشياء من خلال رمز. يتم استخدامه للإرسال إلى الموضوع أو لتلقي إشارة عنه. هناك عدة أنواع من العلامات. أنظمتهم الرئيسية هي اللغات.
للإجابة على السؤال عن سبب تسمية النهج السيميائي بهذا الاسم ، نحتاج إلى العودة إلى اليونان القديمة. هناك كلمة "σηΜειωτική" تعني "علامة" أو "علامة". في اليونانية الحديثة ، هذا المصطلحتنطق "سمية" أو "سمية".
اللغة هي نظام إشارة من أي نوع. هناك أنواعها الإيمائية ، والخطية ، والضخمة ، وكذلك الأنواع الأخرى التي يستخدمها البشر بنشاط. تلعب أنواع الكلمات دورًا كبيرًا في القصة.
النص عبارة عن مجموعة من الأحرف مرتبة وفقًا لمعايير اللغة. تشكل رسالة معينة تحتوي على معنى
الوحدة الرئيسية للثقافة هي النص. هذا يتعارض مع الفوضى وغياب أي تنظيم. كقاعدة عامة ، يبدو الأمر كذلك بالنسبة لشخص مطلع على مفهوم واحد للثقافة. في الواقع ، إنها مجرد نوع آخر من التنظيم. هذه هي الطريقة التي يُنظر بها إلى الثقافات الأجنبية والغريبة والعقل الباطن.
التعريف الأكاديمي الكلاسيكي هو أن النص لا يشير فقط إلى التراكيب ، ولكن أيضًا إلى أي تكامل يحتوي على أي معنى. على سبيل المثال ، يمكننا التحدث عن طقوس أو عمل فني. ليس كل مقال نصًا من وجهة نظر الثقافة. يجب أن يكون لها وظائف معينة ، بمعنى. أمثلة على هذه النصوص: الشريعة ، الصلاة ، الرواية.
يفترض النهج السيميائي للغة أن النظام المعزول ليس ثقافة ، لأن هذا يتطلب وجود روابط هرمية. يمكن تنفيذها في نظام اللغات الطبيعية. تم تطوير هذه النظرية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقفت Y. Lotman ، B. Uspensky وآخرون في أصولها.
التعريف النهائي
الثقافة هي مزيج من أنظمة الإشارة التي يتم من خلالها الناسضمان الحفاظ على التماسك ، والاعتزاز بقيمهم الخاصة ، والتعبير عن أصالة علاقاتهم مع العالم.
الرموز من هذا النوع ، كقاعدة عامة ، تسمى ثانوية. وتشمل هذه الأنواع المختلفة من الفن والأنشطة الاجتماعية وأنماط السلوك المتوفرة في المجتمع. يتضمن النهج السيميائي التنازل عن هذه الفئة من الأساطير والتاريخ.
يعتبر أي منتج ثقافي نصًا تم إنشاؤه من خلال نظام واحد أو أكثر.
VV استخدم إيفانوف وزملاؤه اللغة الطبيعية كأساس لهذا النهج. إنه نوع من المواد للأنظمة الثانوية. واللغة الطبيعية هي وحدة تسمح لك بتفسير باقي الأنظمة التي تم إصلاحها بمساعدتها في الذاكرة ، يتم إدخالها في أذهان الناس. ويسمى أيضًا النظام الأساسي.
يبدأ الأطفال في إتقان اللغة منذ الأيام الأولى من حياتهم. بالطبع ، في البداية لا يعرفون كيفية استخدامها ، فهم يستمعون فقط إلى ما يقوله الآخرون لهم. لكنهم يتذكرون النغمات والأصوات. كل هذا يساعدهم على التكيف مع العالم الجديد من أجلهم.
تستخدم طرق أخرى في تنمية الناس. إنها مبنية على صورة اللغات الطبيعية.
النظام الثقافي هو نظام نمذجة. إنها وسيلة من وسائل المعرفة والتفسير ومحاولات إحداث تغييرات في الواقع المحيط. يتم تخصيص إحدى الوظائف الرئيسية للغة في هذا المنظور. كما يتم استخدام مفاهيم ووسائل من نوع مختلف. بفضلهم ، ينتج الشخص وينقل وينظم البيانات.
الاعتدال يعني المعالجة والإرسالمعلومة. المعلومات هي المعرفة والقيم الإنسانية ومعتقداته. في الوقت نفسه ، يعني مصطلح "معلومات" مجموعة واسعة من المفاهيم إلى حد ما.
أنظمة في الثقافة
تحتوي أي ثقافة على نظامين ثانويين على الأقل. كقاعدة ، هذا فن يقوم على اللغات وتنوعها البصري. على سبيل المثال ، هذه لوحة. الأنظمة رمزية ومبدعة. ربط في.في.إيفانوف هذه الازدواجية بخصائص الدماغ البشري.
في نفس الوقت ، تبني كل ثقافة تسلسلات هرمية ثانوية في نظامها الخاص. البعض لديه أدب في أعلى التسلسل الهرمي. على سبيل المثال ، هذا هو بالضبط الوضع الذي لوحظ في روسيا في القرن التاسع عشر. في بعض التسلسلات الهرمية ، يتم إعطاء المكان الأكثر أهمية للفن المرئي. يحدث هذا الوضع في الثقافة الحديثة للدول الغربية. بالنسبة لبعض الناس ، يتم وضع الفن الموسيقي في المقدمة.
الثقافة مصطلح إيجابي على النقيض من عدم الثقافة (أو مناهضة الثقافة). الأول هو نظام منظم يتم فيه تخزين البيانات وتحديثها. اللاثقافة هي نوع من الانتروبيا التي تمحو الذاكرة وتدمر القيم. لا يوجد تعريف محدد لهذا المصطلح. لدى شعوب ومجموعات مختلفة داخل مجتمع واحد أفكارهم الخاصة حول مكافحة الثقافة.
يمكن أن يتناقض مع "هم" و "نحن" في مجموعة متنوعة من هذه المصطلحات. هناك أيضًا مفاهيم تتميز بدرجة أكبر من التطور. على سبيل المثال ، إنه وعي وفقدان الوعي والفوضى والفضاء. في كل من هذه الحالات ، المفهوم الثاني له معنى إيجابي. في كثير من الأحيان ، يعتبر عدم الثقافة في النهج السيميائي احتياطيًا هيكليًا لتطوير قيم معينة.
التصنيف
وفقًا للمعلومات الواردة أعلاه ، تخضع الثقافة للتصنيف. هذا يجعل من الممكن مقارنة أنواعها المختلفة بالترتيب الذي تم ترتيبها به في العلاقات الهرمية. تركز بعض الثقافات على الأصول ، بينما يركز البعض الآخر على الأهداف النهائية. يستخدم عدد من الثقافات مفاهيم دائرية ، وبعضها يستخدم مفاهيم خطية. في الحالة الأولى ، تعني الوقت الأسطوري ، وفي الحالة الثانية ، الوقت التاريخي.
وفقًا للنهج السيميائي ، يحدث توزيع الثقافات من الناحية الجغرافية بطرق مختلفة. عالمنا محدد عن العالم الاجنبي
تظهر اختلافات مختلفة جدًا في النصوص والأنظمة الثانوية. في بعض الأحيان يخضعون لعمليات التعميم. ثم يتم إعلان أحد الأنظمة الأيديولوجية المهيمنة
كما يعتقد Y. Lotman ، يمكن أيضًا تصنيف الثقافات اعتمادًا على موقفها تجاه semiosis. يؤكد البعض على التعبير ، بينما يؤكد البعض الآخر على المحتوى.
أي أن الاختلاف بينهما يرجع إلى حقيقة أنها تعطي أكبر قيمة للمعلومات المتاحة بالفعل أو عملية العثور عليها. إذا ظهر النهج الأول ، فهو موجه نحو النص. إذا كان الثاني ، فإن الصواب موجه.
بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ في.في.إيفانوف أن الثقافة يمكن أن تكون نموذجيةأو نحوي. الأول يعني أن كل ظاهرة هي علامة على حقيقة أعلى. والثاني أنه في سياق التفاعل بين الظواهر ينشأ المعنى.
أمثلة على هذه المفاهيم هي السيميائية في العصور الوسطى والتنوير.
اتجاهات
الثقافة في النهج السيميائي هي آلية يتم من خلالها معالجة معلومات معينة ونقلها. تعمل الأنظمة الثانوية من خلال الرموز. يرجع اختلافهم عن اللغة الطبيعية إلى حقيقة أنهم متطابقون بين جميع أعضاء المجتمع اللغوي. يعتمد فهمهم على تطوير الفرد للموضوع
الضجيج عائق في العوامل اللغوية والنفسية والاجتماعية. إنه قادر على حجب قناة الاتصال. عيبه عالمي. غالبًا ما تعتبر الضوضاء عنصرًا ضروريًا. التبادل الثقافي يحتوي على الترجمة. يؤدي الاتصال الجزئي إلى ظهور العديد من الرموز الجديدة التي توفر تعويضًا عن عدم كفاية تلك الموجودة بالفعل. وهذا ما يسمى بعامل "التربية" الذي يجعل الثقافة ديناميكية.
لغة معدنية
هو المبدأ التنظيمي الذي يوفر التسلسل الهرمي وتعريف الثقافة. الأيديولوجية التي يعبر عنها نظام النمذجة تمنحه ميزات ثابتة ، ويخلق صورته.
تميل اللغة المعدنية إلى تبسيط الموضوع ، فهي تتخلص من كل ما تم تدميره خارج النظام. لهذا السبب ، فإنه يضيف تشويهًا للموضوع.لذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه لا توجد ثقافة موصوفة بلغة معدنية وحدها.
ديناميكية
الثقافة تتغير باستمرار. هذه هي وظيفة تفاعل اللغة المعدنية والميول "المضاعفة" التي تمتلكها دائمًا. تعتبر الرغبة في زيادة عدد الاتصالات نتيجة للحاجة إلى التغلب على النقص فيها. كما أنه يؤدي إلى ضرورة ضمان النظام في المعلومات التي جمعتها الثقافة.
ولكن عندما تكون الزيادة في عدد الرموز شديدة للغاية ، يتم فقدان تماسك تفاصيل الثقافة. في هذه الحالة ، لم يعد الاتصال ممكنًا.
عندما تهيمن وظيفة اللغة المعدنية ، تتلاشى الثقافة ولا يكون التغيير ممكنًا. لم تعد هناك حاجة للاتصال في هذه الحالة. تحدث التغييرات في الثقافة عندما تحتوي على مكونات المحيط المناهض للثقافة ، وهي محمية هيكلية. ولكن مع ظهور هذه التغييرات ، تتطور اللغة المعدنية. تتكرر أنماط التغيير بمعدلات مختلفة في كل ثانية.
إذا كانت الثقافة معقدة ، مثل الثقافة الحديثة ، على سبيل المثال ، يصبح الدور البشري في تحديث الكود هو الأهم. مع ظهور مضاعفات مختلفة ، تزداد قيمة كل شخص بشكل متناسب. ديناميكية الثقافة تجعل وصفها غير المتزامن أكثر أهمية.
السيميائية غير اللفظية
أهم عنصر في النهج السيميائي للثقافة هو المكون غير اللفظي. في الوقت الحالي يعتبر أنه يحتوي على التخصصات التي بينهاهناك علاقات وثيقة للغاية. هذا هو علم اللغة ، الذي يدرس الرموز الصوتية للتواصل غير اللفظي. علم الحركة ، علم الإيماءات وأنظمتها ، مدرج هنا أيضًا. هذا هو التخصص الرئيسي الذي يدرس السيميائية غير اللفظية.
أيضًا ، تربطها نظرة حديثة بشكل وثيق بها و oculesika. هذا الأخير هو علم الاتصال المرئي ، السلوك المرئي للشخص أثناء الاتصالات. يعطى التسمع (علم الإدراك السمعي) نفس الدور. يتجلى بشكل واضح في الموسيقى والغناء ، مما يعطي معنى للكلام في سياق تصوره.
التواصل الحسي
في الثقافة واللغة ، فإن تعبير العين له أهمية قصوى. في سياق التواصل البشري ، يتم نقل حصة رائعة من المعلومات عن طريق العيون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن سلوك الأعضاء المرئية له مكانة في قواعد الآداب. على سبيل المثال ، في الثقافة اليهودية يعتبر من اللباقة أن تنظر في عين شخص ما أثناء الحديث. إذا فهم المحاور ما يسمعه ، فإنه يهز رأسه. إذا أنكر ما سمعه يرفع رأسه ويفتح عينيه أكثر من ذلك بقليل
تتجلى علامة اللغة المرئية أيضًا في مدة النظرة أو شدتها أو ديناميكياتها أو استاتيكياتها. هناك عدة أنواع من الاتصال المرئي. كقاعدة عامة ، في معظم الثقافات ، يُنظر إلى الاتصال المباشر بالعين على أنه لفتة عدوانية وتتحدى. هذا صحيح بشكل خاص إذا كان شخص ما يبحث عن كثب. تقترح آداب معظم الثقافات نظرة قصيرة ومستقيمة.
هناك أربع وظائف لطب العيون: الإدراك ،عاطفي ، تحكمي وتنظيمي. الإدراك هو الرغبة في نقل البيانات ورؤية الاستجابة. يتجلى الانفعال في نقل المشاعر. الإشراف على المدرجات لـ ping. يرجع التنظيم إلى القدرة على المطالبة بالاستجابة للمعلومات.
