سيكون موضوع مقالتنا هو حياة وعمل أحد ألمع المفكرين في روسيا. رجل أصبح سلفًا لنوع من الثورة في وعي المجتمع ، في السعي الروحي للمثقفين الروس ، في فهم ما هي روسيا في العالم وما هي مكانتها. الشخص الذي سيجد في الوقت المناسب أحداثًا فريدة تمامًا. اليوم سنتحدث عن P. Ya. Chaadaev ورسائله الفلسفية.
شخصية Chaadaev فريدة حقًا. إنه أول الفلاسفة الذين يفكرون بجدية في ماهية روسيا والوعي الذاتي القومي. بالحديث عن الرسائل الفلسفية لشاداييف ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر الحقائق الرئيسية في سيرته الذاتية.
سيرة P. Ya. Chaadaev
ولد بيوتر ياكوفليفيتش في عائلة نبيلة. حصل على تعليم ممتاز. بعد تخرجه من جامعة موسكو ، التحق بكتيبة حراس الحياة في سيميونوفسكي. في عام 1817 ، Chaadaev - القائد المساعدفيلق الحراسة. بعبارة أخرى ، في سن ال 23 ، تفتح أمامه فرص مذهلة. لعبت انتفاضة الديسمبريست دورًا مهمًا في مصير الفيلسوف المشهور المستقبلي. قبل 5 سنوات بالضبط من هذا الحدث ، استقال Chaadaev ، في ذروة حياته المهنية ، بشكل غير متوقع للجميع. في عام 1821 سينضم إلى الديسمبريين ، وبعد عامين سيغادر روسيا.
العودة للوطن
في وقت الانتفاضة ، لم يكن شاداييف موجودًا في البلاد ، وبعد ذلك أعرب عن عدم فهمه للأحداث التي وقعت في 14 ديسمبر 1825. إنه متأكد من أن تصرفات الديسمبريين لم تكن مبررة على الإطلاق. في النهاية ، سيعود إلى روسيا ويخضع لإشراف الشرطة. لن تمر الصداقة مع الديسمبريين دون أن يلاحظها أحد وستجبر نيكولاس الأول على متابعة شخصية تشاداييف عن كثب. وبعد ذلك سيحدث انفجار. في سبتمبر 1836 ، سيتم نشر "الرسالة الفلسفية" في مجلة التلسكوب.
لن يسمي المؤلف نفسه ، لكن عامة الناس المثقفين سيعرفون أن هذا هو عمل شاداييف ، لأن الرسائل الفلسفية التي سيكتبها في الفترة من 29 إلى 31 "ستنتقل من يد إلى يد" بين المثقفين الروس المتبقين. سيكون لهذه الرسالة تأثير قنبلة متفجرة ، لأن محتواها كان غير وارد تمامًا لنيكولاييف روسيا. ستكون نتيجة هذا الفعل أن المجلة ستغلق على الفور ، وسيُعلن كاتب الرسالة مجنونًا بأعلى مرسوم صادر عن نيكولاس الأول.
محتوى رسائل شاداييف
ما كان فظيعًا جدًا في أول فلسفيخطاب؟ يبدأ شاداييف تفكيره بسؤال يطرحه على نفسه: "ما هو السؤال الرئيسي للحياة ، ما هو معناها وما هو جوهرها؟" وتجدر الإشارة هنا إلى أن شاداييف هو مسيحي حقيقي ، ومفكر متدين بشدة يعتقد أنه خارج الله ، وخارج المسيحية ، لا يمكن تطوير أي إنسان أو روسيا. ستعمل هذه الفكرة كخيط أحمر في كل أعمال تشاداييف. في الرسائل الفلسفية ، يجيب على أسئلته ويتحدث عما يجب أن يطيعه العقل البشري. هذا ، للوهلة الأولى ، الفكر المتناقض ، عند الفحص الدقيق ، يبدو منطقيًا وطبيعيًا تمامًا.
يكتب المفكر: "كلما زاد قدرة العقل على إخضاع نفسه ، أصبح أكثر حرية". إنه يدور حول فكرة التبعية التي يجادل بها الفيلسوف. يطيع الناس القوانين ، السلطة العليا. في الوقت نفسه ، لا ينكر شاداييف الحرية بأي حال من الأحوال ، لكنه يركز على شيء آخر. يقول إنه كلما أسرعنا في فهم الإدمان واعترفنا به كشرط لمزيد من التطوير ، كان ذلك أفضل. إن أعلى خطوة من الكمال ، بحسب شاداييف ، هي بالتحديد إخضاع المرء لنفسه ، وعقله إلى حالة الحرمان المطلق من الحرية.
فكرة اتقان العقل
يعتقد شدايف أن مثل هذا الموقف يتم التعبير عنه في ما يلي: كل عمل بشري ، كل فعل وفكر يتم إملائه أو بسبب نفس المبدأ الذي ينفذ الحركة العالمية بأكملها. وفقًا لمؤلف الرسائل الفلسفية ، كلما كان الشخص أكثر سيطرة وإخضاعًا لنفسه ، كان أكثر كمالا.يصبح. إنها السيطرة التي تم إحضارها إلى حالتها الطبيعية. هذه هي الفكرة الرئيسية لكاتب الخطاب.
يعززها بالمثال التالي: إذا تمكن شخص ما من الوصول إلى حالة التبعية الكاملة لعقله لنفسه ، فيمكن للناس أن يعيشوا بهدوء الحياة التي عاشها آدم ذات يوم. عندما كانت جميع أفعال آدم مشبعة بإحساس وحدة الروح البشرية وروح الله. يعتقد شاداييف أن "العودة إلى مثل هذه الحياة هي الهدف الأسمى". هذا هو جوهر رسائل شاداييف الفلسفية.
