كان جون راولز أحد الفلاسفة الأمريكيين البارزين المتخصصين في الفلسفة الأخلاقية والسياسية. وهو مؤلف كتاب The Theory of Justice الذي لا يزال يعتبر من أهم المنشورات في الفلسفة السياسية. حصل على جائزة الصدمة في المنطق والفلسفة وميدالية العلوم الإنسانية الوطنية. بالإضافة إلى مسيرته المهنية في الفلسفة ، خدم راولز أيضًا في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية ، في المحيط الهادئ ، وغينيا الجديدة ، والفلبين ، واليابان. بعد تركه للجيش ، واصل تعليمه وحصل على الدكتوراه من جامعة برينستون. درس لاحقًا في جامعة هارفارد.
الطفولة والشباب
ولد جون راولز في بالتيمور بولاية ماريلاند. والديه: ويليام لي - المحامية آنا أبيل ستامب. عانى من اضطراب عاطفي مبكر عندما مات اثنان من إخوته في الطفولة بسبب المرض.
التحق بالمدرسة في بالتيمور ، وبعد ذلك التحق بمدرسة كينت في ولاية كونيتيكت. التحق بجامعة برينستون عام 1939.
بفي عام 1943 ، بعد وقت قصير من حصوله على شهادته في الفن ، انضم إلى جيش الولايات المتحدة. خدم في الحرب العالمية الثانية لكنه ترك الجيش بعد أن شهد قصف هيروشيما.
بعد رفضه الخدمة في الجيش ، عاد إلى جامعة برينستون في عام 1946 لنيل شهادة الدكتوراه في الفلسفة الأخلاقية. في برينستون ، وقع تحت تأثير نورمان مالكولم تلميذ فيتجنشتاين.
في عام 1950 ، نشر جون راولز أطروحة بعنوان "التحقيق في المعرفة الأخلاقية: يعتبر مع الإشارة إلى أحكام القيمة الأخلاقية للشخصية."
بعد حصوله على الدكتوراه في عام 1950 ، بدأ التدريس في جامعة برينستون ، وظل في هذا المنصب لمدة عامين.
تغيير وجهات النظر
كطالب جامعي ، كتب راولز أطروحة دينية للغاية واعتبر الدراسة ليصبح كاهنًا. ومع ذلك فقد راولز إيمانه بالمسيحية في الحرب العالمية الثانية بعد أن رأى الموت في المعركة وتعرف على أهوال الهولوكوست. ثم ، في الستينيات ، تحدث راولز ضد الأعمال العسكرية الأمريكية في فيتنام. دفع الصراع في فيتنام راولز إلى فحص عيوب النظام السياسي الأمريكي التي دفعته إلى متابعة ما رآه حربًا غير عادلة بلا هوادة ، والنظر في كيفية مقاومة المواطنين لسياسات حكومتهم العدوانية.
مهنة
في عام 1951 ، نشرت مجلة المراجعة الفلسفية لجامعة كورنيل "مخططهاتخاذ القرارات الأخلاقية. وفي نفس المجلة كتب أيضا "العدل كأمانة" و "إحساس بالعدالة".
في عام 1952 حصل على منحة فولبرايت في جامعة أكسفورد. هنا عمل مع إتش إل إيه هارت وإيزيا برلين وستيوارت هامبشاير. عاد إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث أصبح فيما بعد أستاذًا مساعدًا في جامعة كورنيل. بحلول عام 1962 ، أصبح أستاذاً في نفس الجامعة وسرعان ما حصل على وظيفة بدوام كامل في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ومع ذلك ، قرر التدريس في جامعة هارفارد ، والتي كرس لها أكثر من 30 عامًا.
في عام 1963 ، كتب فصلاً بعنوان "الحرية الدستورية ومفهوم العدالة" لـ Nomos ، VI: Justice ، الكتاب السنوي للجمعية الأمريكية للفلسفة السياسية والقانونية.
في عام 1967 كتب فصلاً بعنوان "العدالة التوزيعية" نُشر في الفلسفة والسياسة والمجتمع بقلم بيتر لاسليت و دبليو جيه رونسيمان. في العام التالي كتب مقال "عدالة التوزيع: بعض الإضافات".
في عام 1971 ، كتب نظرية العدالة ، التي نشرتها مطبعة بيلكناب من مطبعة جامعة هارفارد. يعتبر من أهم أعماله في الفلسفة السياسية والأخلاق.
في نوفمبر 1974 ، كتب مقالاً بعنوان "Reply to Alexander and Musgrave" في مجلة الاقتصاد الفصلية. في نفس العام ، نشرت المجلة الاقتصادية الأمريكية "بعض الحجج من أجلمعيار ماكسيمين."
في عام 1993 ، أصدر نسخة محدثة من نظرية العدالة تسمى الليبرالية السياسية. تم نشر العمل في مطبعة جامعة كولومبيا. في نفس العام ، كتب جون راولز مقالاً بعنوان "قانون الأمم" نُشر في Critical Inquiry.
في عام 2001 ، نُشر العدل كأمانة: تأكيد ردًا على انتقادات لكتابه A Theory of Justice. كان الكتاب ملخصًا لفلسفته ، حررته إيرين كيلي.
الحياة الخاصة
في عام 1949 تزوج مارغريت فوكس خريجة جامعة براون. لم يحب جون راولز نفسه إجراء المقابلات ولم يشعر بالراحة في كونه في دائرة الضوء. بقناعاته ، كان ملحدًا. في عام 1995 تعرض لسلسلة من السكتات الدماغية ، وبعد ذلك لم يعد بإمكانه العمل.
توفي عن عمر يناهز 81 عامًا في ليكسينغتون ، ماساتشوستس.
أوراق علمية
أكثر الأعمال التي تحدث عنها راولز هي نظريته عن المجتمع العادل. وضع راولز لأول مرة فكرة العدالة بالتفصيل في كتابه الصادر عام 1971 بعنوان The Theory of Justice. استمر في صقل هذه الفكرة طوال حياته. وجدت هذه النظرية طريقها إلى كتب أخرى: يناقشها جون راولز في كتاب "الليبرالية السياسية" (1993) ، وقانون الأمم (1999) ، والعدالة كأمانة (2001).
الأدوار الأربعة للفلسفة السياسية
راولز يعتقد أن الفلسفة السياسيةيؤدي أربعة أدوار على الأقل في الحياة العامة للمجتمع. الدور الأول عملي: يمكن للفلسفة السياسية أن تجد أسسًا لاتفاق مستنير في مجتمع يمكن أن تؤدي فيه الانقسامات الحادة إلى الصراع. يستشهد راولز بـ Leviathan Hobbes كمحاولة لحل مشكلة النظام خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، وتنسحب الأوراق الفيدرالية من مناقشة الدستور الأمريكي.
الدور الثاني للفلسفة السياسية هو مساعدة المواطنين على التنقل في عالمهم الاجتماعي. يمكن للفلسفة أن تفكر في معنى أن تكون عضوًا في مجتمع معين ، وكيف يمكن للمرء أن يفهم طبيعة وتاريخ هذا المجتمع من منظور أوسع.
الدور الثالث هو استكشاف حدود الفرصة السياسية العملية. يجب أن تصف الفلسفة السياسية الآليات السياسية العاملة التي يمكن أن يدعمها أناس حقيقيون. ومع ذلك ، ضمن هذه الحدود ، يمكن أن تكون الفلسفة خيالية: يمكنها تصوير نظام اجتماعي هو أفضل ما يمكن أن نأمله. بالنظر إلى أن الناس كما هم ، كما قال روسو ، فإن الفلسفة تمثل ما يمكن أن تكون عليه القوانين.
الدور الرابع للفلسفة السياسية هو المصالحة: "لتهدئة إحباطنا وغضبنا ضد مجتمعنا وتاريخه من خلال إظهار كيف أن مؤسساته … عقلانية وتتطور بمرور الوقت ، وكيف وصلت إلى شكلها العقلاني الحالي. ". يمكن للفلسفة أن تظهر أن الحياة البشرية ليست مجرد هيمنةوالقسوة والتحيز والغباء والفساد
رأى جون راولز عمله كمساهمة عملية للتغلب على التوترات الطويلة في الفكر الديمقراطي بين الحرية والمساواة وفي الحد من المعايير المدنية والدولية للتسامح. يدعو أعضاء مجتمعه إلى رؤية أنفسهم كمواطنين أحرار ومتساوين في إطار سياسة ديمقراطية عادلة ويصف رؤية مفعمة بالأمل لديمقراطية دستورية عادلة باستمرار تساهم في مجتمع دولي سلمي. بالنسبة للأفراد المحبطين لأن مواطنيهم لا يرون الحقيقة كاملة كما يرونها ، يقدم راولز فكرة مصالحة مفادها أن هذا التنوع في وجهات النظر العالمية يمكن أن يحافظ على النظام الاجتماعي ، ويوفر في الواقع مزيدًا من الحرية للجميع.
أفكار لنظرية العدل لجون راولز
مراجعة موجزة لمفهومها ، وتجدر الإشارة إلى أن التعاون الاجتماعي بشكل أو بآخر ضروري للمواطنين ليعيشوا حياة كريمة. ومع ذلك ، فإن المواطنين ليسوا غير مبالين بكيفية تقاسم فوائد وأعباء التعاون بينهم. توضح مبادئ العدالة لجون راولز الأفكار الليبرالية المركزية القائلة بأن التعاون يجب أن يكون عادلاً لجميع المواطنين الذين يُعتبرون أحرارًا ومتساوين. يمكن النظر إلى التفسير المميز الذي يقدمه لهذه المفاهيم على أنه مزيج من أطروحة سلبية وإيجابية.
الأطروحة السلبية تبدأ بفكرة مختلفة. جون راولزيجادل بأن المواطنين لا يستحقون أن يولدوا في أسرة غنية أو فقيرة ، وأن يولدوا بشكل طبيعي أكثر أو أقل من الموهوبين من الآخرين ، وأن يولدوا أنثى أو ذكرًا ، وأن يولدوا في مجموعة عرقية معينة ، وما إلى ذلك. لأنه بهذا المعنى فإن سمات الشخصية هذه تعسفية أخلاقياً ، لا يحق للمواطنين الحصول على المزيد من فوائد التعاون الاجتماعي بسببها ببساطة. على سبيل المثال ، حقيقة أن مواطنًا وُلِدَ ثريًا وأبيض ورجلًا لا يعطي في حد ذاته أسبابًا لموافقة المؤسسات الاجتماعية على ذلك المواطن.
هذه الأطروحة السلبية لا توضح كيف يجب توزيع السلع الاجتماعية. تتحدث أطروحة راولز الإيجابية حول التوزيع عن المعاملة بالمثل على أساس المساواة. يجب توزيع جميع السلع الاجتماعية بالتساوي ما لم يكن التوزيع غير المتكافئ لصالح الجميع. الفكرة الرئيسية لجون راولز هي أنه بما أن المواطنين متساوون بشكل أساسي ، فإن التفكير في العدالة يجب أن يبدأ بافتراض أن السلع المنتجة في التعاونية يجب أن يتم تقاسمها بالتساوي.
إذن ، تتطلب العدالة أن يفيد أي عدم مساواة جميع المواطنين ، وعلى وجه الخصوص ، يفيد أولئك الذين سيكون لديهم أقل قدر. المساواة تحدد خط الأساس ؛ ومن ثم فإن أي تفاوت يجب أن يحسن وضع الجميع ، وخاصة وضع الأشخاص الأكثر حرمانًا. هذه المتطلبات الصارمة للمساواة والمنفعة المتبادلة هي السمات المميزة التي تنقل جوهر نظرية العدالة.
جون راولز: نقطتان أساسيتان في النظرية
يتم إضفاء الطابع المؤسسي على الأفكار التوجيهية للعدالة من خلال مبدأين للعدالة.
وفقًا لأول هؤلاء ، كل شخص لديه نفس المتطلبات المتأصلة لنظام الحريات الأساسية المتساوية والمناسبة تمامًا والمتوافق مع نظام الحريات نفسه للجميع.
المبدأ الثاني يقول أن عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية يجب أن تفي بشرطين:
- يجب تعيينهم في مكاتب ووظائف مفتوحة للجميع ، في ظل ظروف تكافؤ الفرص.
- يجب أن تعود بأكبر فائدة على أفقر أفراد المجتمع (مبدأ الاختلاف).
يجب أن يتجسد المبدأ الأول للمساواة في الحريات الأساسية في دستور سياسي ، بينما ينطبق المبدأ الثاني بشكل أساسي على المؤسسات الاقتصادية. إن تحقيق المبدأ الأول له الأسبقية على تحقيق المبدأ الثاني ، وفي إطار المبدأ الثاني ، فإن المساواة العادلة في الفرص لها الأسبقية على مبدأ الاختلاف.
ينص المبدأ الأول لجون راولز على أن جميع المواطنين يجب أن يتمتعوا بالحقوق والحريات الأساسية: حرية الضمير وتكوين الجمعيات ، والكلام والشخصية ، والحق في التصويت ، وشغل الوظائف العامة ، والمعاملة وفقًا لسيادة القانون ، إلخ. إنه يوفر كل هذا لجميع المواطنين على قدم المساواة. الحقوق غير المتساوية لن تعود بالفائدة على من يحصلون على نصيب أقل ، لذا فإن العدالة تتطلب معاملة متساوية للجميع في جميع الظروف العادية.
يتكون مبدأ العدالة الثاني لجون راولز من جزأين. الجزء الأول ، المساواة العادلة في الفرص ، يتطلب أن يتمتع المواطنون الذين لديهم نفس المواهب والرغبة في استخدامها بنفس الفرص التعليمية والاقتصادية ، بغض النظر عما إذا كانوا قد ولدوا أغنياء أو فقراء.
الجزء الثاني هو مبدأ الاختلاف الذي يحكم توزيع الثروة والدخل. يمكن أن يؤدي حل عدم المساواة في الثروة والدخل إلى زيادة في المنتج الاجتماعي: على سبيل المثال ، يمكن أن تغطي الأجور الأعلى تكاليف التدريب والتعليم ويمكن أن تحفز على خلق فرص عمل مطلوبة بشكل أكبر. يسمح مبدأ الاختلاف بعدم المساواة في الثروة والدخل ، بشرط أن يفيد الجميع ، وخاصة المحرومين. يتطلب مبدأ الاختلاف أن يكون أي تفاوت اقتصادي أكثر فائدة لأولئك الأقل حرمانًا.
تسلسل النظريات
بالنسبة إلى راولز ، الفلسفة السياسية ليست مجرد تطبيق للفلسفة الأخلاقية. على عكس النفعيين ، ليس لديه مبدأ عالمي: "المبدأ التنظيمي الصحيح لأي شيء ،" كما يقول ، "يعتمد على طبيعته الخاصة به". تقتصر نظرية جون راولز على السياسة ، وفي هذا المجال يعتقد أن المبادئ الصحيحة تعتمد على عواملها وقيودها المحددة.
