الفيلسوف المادي الإنجليزي توماس هوبز: سيرة ذاتية (صورة)

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

ولد توماس هوبز ، الذي ظهرت صورته في المقال ، في مالميسبيري عام 1588 ، في الخامس من أبريل. كان مفكرًا ماديًا إنجليزيًا. انتشرت مفاهيمه في مجالات علمية مثل التاريخ والفيزياء والهندسة واللاهوت والأخلاق. تأمل كذلك فيما اشتهر به توماس هوبز. سيتم أيضًا وصف سيرة مختصرة عن الشكل في المقالة.

الخلفية التاريخية

ولد توماس هوبز ، الذي تمتلئ سيرته الذاتية بشكل أساسي بالعمل على أعماله وصياغة المفاهيم ، قبل الأوان. كان هذا بسبب قلق والدته من اقتراب الأسطول الإسباني من إنجلترا. ومع ذلك ، فقد كان قادرًا على العيش حتى سن 91 ، مع الحفاظ على الوضوح العقلي طوال سنواته. تم تعليم هذا الرقم في أكسفورد. كان مهتمًا بالخرائط الجغرافية وملاحي السفر. تشكلت أفكار توماس هوبز تحت تأثير المفكرين البارزين في عصره. على وجه الخصوص ، كان على دراية ديكارت ، Gassendi ، ميرسين. في وقت ما كان يعمل كسكرتير لبيكون. كانت المحادثات معه بعيدة كل البعد عن التأثير الأخير على آراء توماس هوبز. كان مهتمًا أيضًا بأعمال كبلر وجاليليو. التقى الأخير في إيطاليا عام 1637.

توماس هوبز: السيرة الذاتية

في نظرته كان ملكيًا. من 1640 إلى 1651. كان توماس هوبز في المنفى في فرنسا. تشكلت مفاهيمه الرئيسية تحت تأثير الثورة البرجوازية في إنجلترا. بعد عودته إلى هذا البلد بعد انتهاء الحرب الأهلية ، انفصل عن الملكيين. في لندن ، حاول هوبز تبرير الأنشطة السياسية لكرومويل ، الذي تأسست ديكتاتوريته بعد الثورة.

أسئلة بشرية

كان توماس هوبز قريبًا جدًا من أحداث عصره. كان فكره الرئيسي هو السلام والأمن للمواطنين. أصبحت مشاكل المجتمع عنصرا مركزيا في العمل الذي بدأه توماس هوبز. الأفكار الرئيسية للمفكر تتعلق بقضايا الإنسان. في بداية نشاطه ، قرر نشر ثلاثية. الجزء الأول هو وصف الجسد ، والثاني - الشخص ، والجزء الثالث - المواطن. ومع ذلك ، كان المجلد الأول هو آخر مجلد مخطط له. نُشرت أطروحة "في المواطن" عام 1642. نُشر العمل "على الجسد" عام 1655 ، وبعد ثلاث سنوات نُشر الجزء "على الإنسان". في عام 1651 ، تم نشر Leviathan - وهو العمل الأكثر ضخامة والأهمية الذي أنشأه Thomas Hobbes. وصف الفلسفة (باختصار وبشكل عام) من قبله في الفصول الأولى من العمل. تعامل الباقي مع قضايا البنية الاجتماعية والدولة.

توماس هوبز: المفهوم باختصار

اشتكى المفكر من عدم تقدم أسلافه. أعمالهكان لابد من تصحيح الوضع غير المرضي. لقد وضع مهمة إنشاء العناصر التي من شأنها أن تصبح أساسًا لتطوير العلم "الحقيقي" و "النقي" ، مع مراعاة استخدام الطريقة المقترحة. لذلك ، افترض منع ظهور المفاهيم الخاطئة. ركز توماس هوبز على أهمية المنهجية في مجال المعرفة العلمية. هذه الأفكار تردد صدى النظرة العالمية لبيكون ، الذي عارض المدرسة المدرسية. يجب أن يقال أن الاهتمام بالمنهجية كان من سمات العديد من الشخصيات في القرن السابع عشر.

فكرة محددة

من الصعب تسمية أي مجال معين من مجالات العلوم كان توماس هوبز من أتباعه. من ناحية ، كانت فلسفة المفكر قائمة على البحث التجريبي. من ناحية أخرى ، كان مؤيدًا لاستخدام الطريقة الرياضية. لقد طبقها ليس فقط في العلوم الدقيقة بشكل مباشر ، ولكن أيضًا في مجالات المعرفة الأخرى. بادئ ذي بدء ، استخدم الطريقة الرياضية في العلوم السياسية. تضمن هذا النظام مجموعة من المعرفة حول الحالة الاجتماعية ، والتي سمحت للحكومة بخلق ظروف سلمية والحفاظ عليها. تشكلت خصوصية الفكر بشكل أساسي في استخدام طريقة مشتقة من فيزياء جاليليو. استخدم هذا الأخير الميكانيكا والهندسة لتحليل وتوقع الظواهر والأحداث في العالم المادي. نقل توماس هوبز كل هذا إلى مجال دراسة النشاط البشري. كان يعتقد أنه عند إنشاء حقائق معينة عن الطبيعة البشرية ، يمكن تمييز أنماط السلوك عنها.الأفراد في ظروف محددة. الناس ، في رأيه ، يجب أن يدرسوا كأحد جوانب العالم المادي. أما الميول والعواطف البشرية فيمكن التحقق منها على أساس الحركات الجسدية وأسبابها. وهكذا استندت نظرية توماس هوبز إلى المبدأ الذي اشتقّه غاليليو. جادل بأن كل ما هو موجود هو مادة في حالة حركة

جوهر المفهوم

العالم المحيط ، تعتبر الطبيعة هوبز مجموعة معقدة من الأجسام الممتدة. الأشياء وتغييراتها في رأيه تحدث لأن العناصر المادية تتحرك. لقد فهم هذه الظاهرة كحركة ميكانيكية. تنتقل الحركة بالدفع. يثير جهدا في الجسم. وهي بدورها تتحرك. وبالمثل ، يفسر هوبز الحياة الروحية للإنسان والحيوان ، والتي تتكون من الأحاسيس. تعبر هذه الأحكام عن المفهوم الميكانيكي لتوماس هوبز.

المعرفة

يعتقد هوبز أن ذلك يتم من خلال "الأفكار". مصدرها هو التصورات الحسية حصريًا للعالم المحيط. يعتقد هوبز أنه لا توجد فكرة يمكن أن تكون فطرية. في الوقت نفسه ، كانت المشاعر الخارجية ، من بين أمور أخرى ، بمثابة معرفة بشكل عام. لا يمكن أن يعتمد محتوى الأفكار على الوعي البشري. العقل نشط ويعالج الأفكار من خلال المقارنة والفصل والتواصل. شكل هذا المفهوم أساس عقيدة المعرفة. مثل بيكون ، ركز هوبز على التفسير التجريبي أثناء انضمامهموقف مثير. كان يعتقد أنه لا يوجد في العقل البشري مفهوم واحد ينشأ جزئيًا أو كليًا في أجهزة الإحساس. يعتقد هوبز أن اكتساب المعرفة يأتي من التجربة. من الأحاسيس ، في رأيه ، تقدم كل العلم. المعرفة العقلانية ، اعتبر مسألة المشاعر ، كاذبة أو صحيحة ، معبراً عنها بالكلمات واللغة. تتشكل الأحكام من خلال مجموعة من العناصر اللغوية التي تدل على الأحاسيس التي لا يوجد بعدها شيء.

حقائق الرياضيات

يعتقد هوبز أن مجرد معرفة الحقائق سيكون كافياً للتفكير في ظروف الحياة اليومية. ومع ذلك ، هذا لا يكفي للمعرفة العلمية. هذا المجال يتطلب ضرورة وعالمية. هم ، بدورهم ، يتم تحقيقهم حصريًا عن طريق الرياضيات. كان معها تحديد هوبز المعرفة العلمية. لكنه جمع بين مواقفه العقلانية الخاصة ، والتي تشبه تلك الخاصة بالديكارتي ، مع المفهوم التجريبي. في رأيه ، تحقيق الحقائق في الرياضيات يتم بالكلمات وليس بالتجربة المباشرة للحواس.

أهمية اللغة

طور هوبز هذا المفهوم بنشاط. كان يعتقد أن أي لغة هي نتيجة اتفاق إنساني. بناءً على مواقف الاسمية ، تم تسمية الكلمات بالأسماء التي تتميز بالتعارف. لقد تصرفوا نيابة عنه في شكل تسمية تعسفية فيما يتعلق بشيء ما. عندما تكتسب هذه العناصر معنى مشتركًا لمجموعة من الأشخاص يكون صلبًا بدرجة أو بأخرى ، فإنها تنتقل إلى فئة علامات الأسماء. فيقال "Leviathan" هوبز إنه بالنسبة للشخص الذي يبحث عن الحقيقة الدقيقة ، من الضروري أن يتذكر تسمية كل اسم يستخدمه. وإلا فسوف يقع في فخ الكلمات. وكلما بذل الشخص المزيد من القوة للخروج منه ، كلما أصبح متشابكًا أكثر. يجب تحديد دقة الكلمات وفقًا لهوبز من خلال التعريفات ، التي يتم من خلالها القضاء على الغموض ، ولكن ليس بالحدس ، كما يعتقد ديكارت. وفقًا للمفهوم الاسمي ، يمكن أن تكون الأشياء أو الأفكار خاصة. الكلمات ، بدورها ، يمكن أن تكون عامة. ومع ذلك ، لا يوجد "عام" وفقًا لمفهوم الاسمية.

مصدر الحركة

وجهات النظر الأنطولوجية ، التي تم من خلالها شرح العالم المحيط ، واجهت عقبات معينة. على وجه الخصوص ، نشأت صعوبات في مسألة مصدر الحركة. أعلن الله مثله في لوياثان وأطروحة على المواطن. تحدث الحركات اللاحقة للأشياء ، وفقًا لهوبز ، بشكل مستقل عنه. وهكذا اختلفت آراء المفكر عن الأفكار الدينية السائدة في ذلك الوقت.

مشاكل المادية الميكانيكية

واحد منهم كان فهم الرجل. اعتبر هوبز نشاطه الحيوي بمثابة عملية ميكانيكية حصرية. فيه يعمل القلب كزنبرك ، والأعصاب كخيوط ، والمفاصل كعجلات. توصل هذه العناصر الحركة إلى الجهاز بأكمله. تم شرح النفس البشرية بشكل كامل ميكانيكيا. القضية الثانية كانت الإرادة الحرة. هوبز إنأجاب في أعماله بشكل واضح ومباشر وفقًا لمبادئه. تحدث عن كيفية حدوث كل شيء لأنه ضروري. الناس جزء من هذا النظام السببي. في الوقت نفسه ، لا يمكن فهم حرية الإنسان على أنها استقلال عن الضرورة. وقال إن انتقال الفرد إلى المطلوب قد لا يكون له عقبات. في هذه الحالة ، يعتبر الإجراء مجانيًا. إذا كانت هناك أي عقبات فالحركة محدودة. في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن مشاكل خارجية. إذا كان هناك شيء ما داخل الشخص يمنع تحقيق المطلوب ، فلا يعتبر هذا تقييدًا للحرية ، ولكنه يظهر على أنه عيب طبيعي للفرد.

المجال الاجتماعي

إنها تحتل مساحة كبيرة جدًا في فلسفة هوبز. تم تخصيص Leviathan ورسالة عن المواطن للجانب الاجتماعي. بعد بعض الإنسانيين ، ركز على دور الفرد في حياة المجتمع. يحتوي الفصل 13 من Leviathan على وصف لـ "حالة الطبيعة" للإنسان. في ذلك ، بطبيعتها ، يختلف الناس قليلاً في القدرة عن بعضهم البعض. في الوقت نفسه ، يعتقد هوبز أن الإنسان والطبيعة نفسها ليسا شرًا ولا خيرًا. في حالة الطبيعة ، يمارس جميع الأفراد حقهم الطبيعي في الحفاظ على الحياة وتجنب الموت. تكمن "سعادة الوجود" في النجاح المستمر في تحقيق الرغبات. ومع ذلك ، لا يمكن دائمًا أن يكون الرضا هادئًا ، لأنه وفقًا لهوبز ، لا توجد الحياة بدون مشاعر ويحتاج. الحالة الطبيعية للناس هي أنه في التحرك نحو المطلوب ، يواجه كل شخص فردًا آخر. السعي من أجل السلام والأمن ، ينجذب الناس باستمرار إلى الصراعات. في حالته الطبيعية ، يتبع الإنسان القوانين الطبيعية للحفاظ على الذات. يحق للجميع هنا الحصول على ما يمكنهم الحصول عليه باستخدام القوة. يفسر هوبز هذا الموقف على أنه حرب ضد الجميع ، عندما "يكون الإنسان ذئبًا لآخر".

تشكيل الدولة

هذا ، وفقًا لهوبز ، يمكن أن يساعد في تغيير الوضع. من أجل البقاء ، يجب على كل فرد نقل جزء من حريته الأصلية إلى الذات. بدلاً من السلام ، سيمارس سلطة غير محدودة. يتنازل الناس عن جزء من حريتهم لصالح الملك. هو ، بدوره ، سيضمن بمفرده تماسكهم الاجتماعي. نتيجة لذلك ، تم تشكيل دولة ليفياثان. هذا كائن قوي ، فخور ، لكنه مميت ، وهو الأعلى على الأرض ويطيع القوانين الإلهية.

القوة

يتم إنشاؤه من خلال عقد اجتماعي بين الأفراد المشاركين. تحافظ السلطة المركزية على النظام في المجتمع وتضمن بقاء السكان. تمنح المعاهدة التعايش السلمي بطريقة واحدة فقط. يتم التعبير عنها في تركيز كل القوة والقوة في اجتماع لأشخاص معينين أو في فرد واحد يمكنه جلب كل إرادة المواطنين في اجتماع واحد. في الوقت نفسه ، هناك قوانين طبيعية تحد من تأثير الحاكم المطلق. وفقًا لهوبز ، هناك 12 منهم ، لكنهم متحدون جميعًا بفكر واحد لا ينبغي أن يكون كذلكأن تفعل بالآخر ما لا يرغب الشخص في تحقيقه فيما يتعلق بنفسه. اعتبر هذا المعيار الأخلاقي آلية تقييد ذاتي مهمة لأنانية الإنسان المستمرة ، مما يفرض الحساب مع وجود الآخرين.

الخلاصة

تم انتقاد المفهوم الاجتماعي لهوبز من قبل المعاصرين في اتجاهات مختلفة. في المقام الأول ، اعترضوا على اعتبار الإنسان قطعة من المادة المتحركة. كما تسبب تصويره القاتم للطبيعة البشرية ووجود الأفراد في حالة طبيعية في رد فعل سلبي. كما تم انتقاد موقفه فيما يتعلق بالسلطة المطلقة ، وإنكار السلطة الإلهية للملك ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن الأهمية التاريخية لمفاهيم هوبز وتأثيرها على حياة الأجيال القادمة هائلة حقًا.