كان فلاديمير سولوفيوف أحد أعظم المفكرين الدينيين الروس في أواخر القرن التاسع عشر. أصبح مؤلفًا لعدة مفاهيم ونظريات (حول الرجولة الإلهية ، الوحدة المنغولية ، إلخ) ، والتي لا يزال الفلاسفة الروس يدرسون بالتفصيل.
السنوات المبكرة
ولد الفيلسوف المستقبلي سولوفييف فلاديمير سيرجيفيتش في 28 يناير 1853 في موسكو ، في عائلة المؤرخ الشهير سيرجي سولوفيوف (مؤلف كتاب تاريخ روسيا متعدد المجلدات من العصور القديمة). درس الصبي في صالة الألعاب الرياضية الخامسة ، ثم التحق لاحقًا بكلية الفيزياء والرياضيات في جامعة موسكو الحكومية. قرأ سولوفيوف منذ شبابه أعمال المثاليين الألمان والسلافوفيليين. بالإضافة إلى ذلك ، كان للماديين الراديكاليين تأثير كبير عليه. كان شغفهم هو الذي قاد الشاب إلى كلية الفيزياء والرياضيات ، ولكن بعد السنة الثانية انتقل إلى كلية التاريخ وعلم فقه اللغة. أعجب بالأدب المادي ، قام الشاب فلاديمير سولوفيوف بإلقاء الأيقونات من نافذة غرفته ، مما أغضب والده بشدة. بشكل عام ، كانت دائرة القراءة الخاصة به تتكون من خومياكوف وشيلينج وهيجل.
غرس سيرجي ميخائيلوفيتش العمل الجاد والإنتاجية في ابنه. هو نفسه ينشر كل عام بشكل منهجي وفقًا لذلكأصبح "تاريخه" وبهذا المعنى مثالاً واضحًا لابنه. في مرحلة البلوغ ، كان فلاديمير يكتب كل يوم دون استثناء (أحيانًا على قصاصات من الورق ، عندما لا يكون هناك شيء آخر في متناول اليد).
مهنة جامعية
بالفعل في سن ال 21 ، أصبح سولوفيوف أستاذًا رئيسيًا ومساعدًا. كان العمل الذي دافع عنه بعنوان أزمة الفلسفة الغربية. قرر الشاب الحصول على شهادة ليس في مسقط رأسه موسكو ، ولكن في سان بطرسبرج. ما هي وجهة النظر التي دافع عنها سولوفييف فلاديمير في أول عمل علمي له؟ انتقد الفيلسوف الوضعية الشعبية آنذاك في أوروبا. بعد حصوله على درجة الماجستير ، ذهب في أول رحلة خارجية كبيرة له. زار الكاتب المبتدئ العالم القديم ودول الشرق ومنها مصر. كانت الرحلة احترافية بحتة - أصبح سولوفيوف مهتمًا بالروحانية والقبالة. بالإضافة إلى ذلك ، كان في الإسكندرية والقاهرة حيث بدأ العمل على نظريته عن صوفيا.
بالعودة إلى وطنه ، بدأ سولوفيوف التدريس في جامعة سانت بطرسبرغ. التقى بفيودور دوستويفسكي وأصبحا أصدقاء مقربين. اختار مؤلف كتاب The Brothers Karamazov فلاديمير سولوفيوف كنموذج أولي لليوشا. في هذا الوقت اندلعت حرب روسية تركية أخرى. كيف كان رد فعل سولوفيوف فلاديمير عليها؟ كاد الفيلسوف أن يتقدم إلى المقدمة كمتطوع ، لكنه غير رأيه في اللحظة الأخيرة. أثر تدينه العميق ونفوره من الحرب. في عام 1880 دافع عن أطروحته وأصبح طبيبا. ومع ذلك ، بسبب الصراع مع رئيس الجامعة - ميخائيلفلاديسلافليف - لم يتلق سولوفيوف أستاذاً.
توقف التدريس
نقطة تحول المفكر كانت عام 1881. ثم صدمت البلاد بأكملها بمقتل القيصر الكسندر الثاني على يد الثوار. ماذا فعل سولوفيوف فلاديمير في ظل هذه الظروف؟ وألقى الفيلسوف محاضرة عامة ذكر فيها ضرورة العفو عن الإرهابيين. أظهر هذا الفعل بوضوح آراء وقناعات سولوفيوف. وأعرب عن اعتقاده أن الدولة ليس لها الحق في إعدام الناس حتى انتقاما للقتل. فكرة التسامح المسيحي جعلت الكاتب يتخذ هذه الخطوة الصادقة والساذجة
المحاضرة أدت إلى فضيحة. أصبح معروفًا في القمة. كتب وزير الداخلية ، لوريس ميليكوف ، مذكرة إلى القيصر ألكسندر الثالث الجديد ، حث فيها المستبد على عدم معاقبة الفيلسوف بسبب تدين الأخير العميق. بالإضافة إلى ذلك ، كان مؤلف المحاضرة ابنًا لمؤرخ محترم ، كان ذات يوم رئيس جامعة موسكو. في رده ، وصف الإسكندر سولوفيوف بأنه "مختل عقليًا" ، واعتبر أقرب مستشاريه كونستانتين بوبيدونوستيف الجاني على العرش "مجنونًا".
بعد ذلك ، غادر الفيلسوف جامعة سان بطرسبرج ، رغم أنه لم يقم أحد بفصله رسميًا. أولاً ، كان الأمر يتعلق بالضجيج ، وثانيًا ، أراد الكاتب التركيز أكثر على الكتب والمقالات. بعد عام 1881 بدأت فترة الازدهار الإبداعي ، والتي عاشها فلاديمير سولوفيوف. كتب الفيلسوف بلا توقف ، فهو بالنسبة له الطريقة الوحيدة لكسب المال.
راهب فارس
وفقًا لمذكرات المعاصرين ، عاش سولوفيوف في ظروف وحشية. لم يكن لديه منزل دائم. أقام الكاتب في الفنادق أو مع العديد من الأصدقاء. التناقض في الأسرة كان له تأثير سيء على الصحة. بالإضافة إلى ذلك ، احتفظ الفيلسوف بانتظام بمنصب صارم. وكل هذا كان مصحوبا بتدريب مكثف. أخيرًا ، سمم سولوفيوف نفسه بزيت التربنتين أكثر من مرة. لقد تعامل مع هذا السائل على أنه شفاء وصوفي. كل شققه غارقة في زيت التربنتين.
أسلوب حياة الكاتب الغامض وسمعته ألهمت الشاعر ألكسندر بلوك في مذكراته بأن يطلق عليه لقب فارس الراهب. تجلت أصالة سولوفيوف حرفيًا في كل شيء. ترك الكاتب أندريه بيلي مذكرات عنه ، والتي ، على سبيل المثال ، تقول أن الفيلسوف كان يضحك بشكل مذهل. اعتبره بعض المعارف هوميري ومبهج ، والبعض الآخر - شيطاني.
سولوفييف فلاديمير سيرجيفيتش غالبًا ما ذهب إلى الخارج. في عام 1900 ، عاد إلى موسكو للمرة الأخيرة لتقديم ترجمته الخاصة لأعمال أفلاطون إلى دار النشر. ثم شعر الكاتب بالسوء. تم نقله إلى سيرجي تروبيتسكوي ، الفيلسوف الديني والدعاية والشخصية العامة وتلميذ سولوفيوف. كانت عائلته تمتلك عقار Uzkoye بالقرب من موسكو. جاء الأطباء لرؤية فلاديمير سيرجيفيتش ، الذي توصل إلى تشخيص مخيب للآمال - "تليف الكبد" و "تصلب الشرايين". كان جسد الكاتب منهكًا من الحمل الزائد على سطح المكتب. لم يكن له عائلة وعاش بمفرده ، فاتبعوهعاداته ولا أحد يمكن أن يؤثر على سولوفيوف. أصبحت ملكية أوزكوي مكان وفاته. توفي الفيلسوف في 13 أغسطس 1900. دفن في مقبرة نوفوديفيتشي بجانب والده.
الله-الانسانية
الجزء الرئيسي من تراث فلاديمير سولوفيوف هو فكرته عن الرجولة الإلهية. شرح الفيلسوف هذه النظرية لأول مرة في "قراءاته" عام 1878. رسالتها الرئيسية هي الاستنتاج حول وحدة الإنسان مع الله. انتقد سولوفيوف العقيدة الجماهيرية التقليدية للأمة الروسية. واعتبر الشعائر العرفية "غير إنسانية".
حاول العديد من الفلاسفة الروس الآخرين ، مثل سولوفيوف ، فهم حالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية آنذاك. في تعاليمه ، استخدم الكاتب مصطلح "صوفيا" ، أو الحكمة ، الذي سيصبح روح الإيمان المتجدد. بالإضافة إلى ذلك ، لديها جسد - الكنيسة. كان من المفترض أن يكون مجتمع المؤمنين هذا جوهر المجتمع المثالي في المستقبل.
جادل
سولوفييف في كتابه "قراءات حول الرجولة الإلهية" بأن الكنيسة تمر بأزمة خطيرة. إنه مجزأ وليس له أي سلطة على عقول الناس ، والنظريات الشعبية الجديدة ، ولكن المشكوك فيها ، والوضعية والاشتراكية ، تطالب بمكانتها. كان سولوفيوف فلاديمير سيرجيفيتش (1853-1900) مقتنعًا بأن سبب هذه الكارثة الروحية كان الثورة الفرنسية الكبرى ، التي هزت الأسس المعتادة للمجتمع الأوروبي. في 12 قراءة ، حاول المنظر أن يثبت: فقط الكنيسة المتجددة والدين يمكنهما احتلال الفراغ الأيديولوجي الناتج ، حيث كان هناك الكثير في نهاية القرن التاسع عشر.النظريات السياسية الراديكالية. لم يعش سولوفيوف ليرى الثورة الأولى في روسيا عام 1905 ، لكنه استشعر نهجها بشكل صحيح.
مفهوم صوفيا
وفقًا لفكرة الفيلسوف ، يمكن تحقيق مبدأ وحدة الله والإنسان في صوفيا. هذا مثال على مجتمع مثالي قائم على المحبة المسيحية للجار. في حديثه عن صوفيا كهدف نهائي للتنمية البشرية ، تطرق مؤلف القراءات أيضًا إلى قضية الكون. وصف بالتفصيل نظريته الخاصة عن عملية نشأة الكون.
يعطي كتاب الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف (القراءة العاشرة) التسلسل الزمني لأصل العالم. في البداية كان هناك العصر النجمي. ربطتها الكاتبة بالإسلام. تلا ذلك العصر الشمسي. خلال ذلك ، نشأت الشمس والحرارة والضوء والمغناطيسية والظواهر الفيزيائية الأخرى. على صفحات أعماله ، ربط المُنظِّر هذه الفترة بالعديد من الطوائف الدينية الشمسية في العصور القديمة - الإيمان بأبولو وأوزوريس وهرقل وأدونيس. مع ظهور الحياة العضوية على الأرض ، بدأت آخر حقبة تيلوريك.
أولى فلاديمير سولوفيوف اهتماما خاصا لهذه الفترة. سلط المؤرخ والفيلسوف والمنظر الضوء على أهم ثلاث حضارات في تاريخ البشرية. كانت هذه الشعوب (الإغريق والهندوس واليهود) أول من طرح فكرة المجتمع المثالي دون إراقة الدماء والرذائل الأخرى. كان من بين اليهود أن بشر يسوع المسيح. عامله سولوفيوف ليس كفرد ، ولكن كشخص تمكن من تجسيد كل الطبيعة البشرية. ومع ذلك ، يعتقد الفيلسوف أن الناس لديهم مواد أكثر بكثير منإلهي. كان آدم تجسيدًا لهذا المبدأ.
أثناء الحديث عن صوفيا ، التزم فلاديمير سولوفيوف بفكرة أن الطبيعة لها روحها الفردية. كان يعتقد أن الإنسانية يجب أن تصبح مثل هذا النظام ، عندما يكون لدى جميع الناس شيء مشترك. وجدت آراء الفيلسوف هذه انعكاسًا دينيًا آخر. كان موحداً (أي أنه دعا إلى وحدة الكنائس). حتى أن هناك وجهة نظر مفادها أنه تحول إلى الكاثوليكية ، على الرغم من الجدل حولها من قبل كتاب السيرة الذاتية بسبب مصادر مجزأة وغير دقيقة. بطريقة أو بأخرى ، كان سولوفيوف مؤيدًا نشطًا لتوحيد الكنائس الغربية والشرقية.
جمال الطبيعة
كان أحد الأعمال الأساسية لفلاديمير سولوفيوف هو مقالته "الجمال في الطبيعة" ، التي نُشرت عام 1889. وقد تفحص الفيلسوف هذه الظاهرة بالتفصيل ، وأعطاه تقديرات عديدة. على سبيل المثال ، اعتبر الجمال وسيلة لتغيير المادة. في الوقت نفسه ، دعا سولوفيوف إلى تقدير الجمال في حد ذاته ، وليس كوسيلة لتحقيق هدف آخر. كما وصف الجمال بأنه تجسيد لفكرة.
سولوفييف فلاديمير سيرجيفيتش ، الذي تعد سيرته الذاتية المختصرة مثالًا على حياة المؤلف ، الذي لامس جميع مجالات النشاط البشري تقريبًا في عمله ، في هذه المقالة وصف أيضًا موقفه من الفن. اعتقد الفيلسوف أنه كان لديه دائمًا هدف واحد فقط - تحسين الواقع والتأثير على الطبيعة والروح البشرية. كان النقاش حول الغرض من الفن شائعًا في نهاية القرن التاسع عشر. على سبيل المثال ، تحدث ليو تولستوي عن نفس الموضوع ،الذي جادله الكاتب بشكل غير مباشر. كان سولوفيوف فلاديمير سيرجيفيتش ، الذي تُعرف قصائده أقل من أعماله الفلسفية ، شاعرًا أيضًا ، لذلك لم يتحدث عن الفن من الخارج. أثر "الجمال في الطبيعة" بشكل كبير على آراء المثقفين في العصر الفضي. لاحظ الكاتبان ألكسندر بلوك وأندريه بيلي أهمية هذه المقالة في عملهما.
معنى الحب
ماذا ترك فلاديمير سولوفيوف وراءه؟ تم تطوير الرجولة الإلهية (مفهومها الرئيسي) في سلسلة مقالات "معنى الحب" ، التي نُشرت في 1892-1893. لم تكن هذه منشورات منفصلة ، ولكن أجزاء من عمل واحد كامل. في المقال الأول ، دحض سولوفيوف فكرة أن الحب ما هو إلا وسيلة لتكاثر الجنس البشري واستمراره. علاوة على ذلك ، قارن الكاتب أنواعها. قارن بالتفصيل بين الحب الأمومي ، والودي ، والجنس ، والصوفي ، وحب الوطن ، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه ، تطرق إلى طبيعة الأنانية. بالنسبة لسولوفيوف ، الحب هو القوة الوحيدة التي يمكنها إجبار الشخص على تجاوز هذا الشعور الفردي.
تقييمات الفلاسفة الروس الآخرين إرشادية. على سبيل المثال ، اعتبر نيكولاي بيردييف أن هذه الحلقة "أروع شيء كتب عن الحب". وأكد أليكسي لوسيف ، الذي أصبح أحد كتاب السيرة الذاتية للكاتب ، أن سولوفييف يعتبر الحب وسيلة لتحقيق الوحدة الأبدية (وبالتالي ، رجولة الله).
تبرير الصالح
كتاب تبرير الخير ، الذي كتب عام 1897 ، هو العمل الأخلاقي الرئيسي لفلاديمير سولوفيوف. خطط المؤلف لمواصلة هذا العمل في جزأين آخرين و ،وهكذا ، لنشر ثلاثية ، ولكن لم يكن لديه الوقت لتنفيذ فكرته. جادل الكاتب في هذا الكتاب بأن الخير شامل وغير مشروط. بادئ ذي بدء ، لأنها أساس الطبيعة البشرية. أثبت سولوفيوف حقيقة هذه الفكرة من خلال حقيقة أن جميع الناس على دراية بشعور الخجل منذ الولادة ، والذي لا يتم تربيته ولا يتم غرسه من الخارج. سمى صفات أخرى مشابهة مميزة للإنسان - الخشوع والشفقة.
الخير جزء لا يتجزأ من الجنس البشري ، لأنه أيضًا من عند الله. سولوفيوف ، في شرح هذه الأطروحة ، يستخدم بشكل أساسي المصادر الكتابية. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن تاريخ البشرية بأكمله هو عملية انتقال من عالم الطبيعة إلى عالم الروح (أي من الشر البدائي إلى الخير). وخير مثال على ذلك هو تطور طرق معاقبة المجرمين. وأشار سولوفيوف إلى أن مبدأ الثأر اختفى بمرور الوقت. في هذا الكتاب أيضًا ، تحدث مرة أخرى ضد استخدام عقوبة الإعدام.
ثلاث محادثات
على مدار سنوات عمله ، كتب الفيلسوف عشرات الكتب ، ودورات المحاضرات ، والمقالات ، وما إلى ذلك ، ولكن ، مثل كل مؤلف ، كان لديه آخر عمل ، والذي أصبح في النهاية تلخيصًا لرحلة طويلة. أين توقف فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف؟ "ثلاث حوارات حول الحرب والتقدم ونهاية تاريخ العالم" كان عنوان كتاب كتبه في ربيع عام 1900 ، قبل وفاته بوقت قصير. تم نشره بعد وفاة المؤلف. لذلك ، العديد من كتاب السيروبدأ الباحثون يعتبرونها وصية إبداعية للكاتب
تستند فلسفة فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف ، فيما يتعلق بالمشكلة الأخلاقية لإراقة الدماء ، إلى أطروحتين. الحرب شر ، لكن حتى يمكن أن تكون عادلة. كمثال ، استشهد المفكر بمثال حملات التحذير التي قام بها فلاديمير مونوماخ في سهوب بولوفتسيا. بمساعدة هذه الحرب ، تمكن الأمير من إنقاذ المستوطنات السلافية من الغارات المدمرة على السهوب ، والتي بررت تصرفه.
في المحادثة الثانية حول موضوع التقدم ، أشار سولوفيوف إلى تطور العلاقات الدولية ، التي بدأت تقوم على المبادئ السلمية. في ذلك الوقت ، سعت أقوى القوى حقًا إلى إيجاد توازن فيما بينها في عالم سريع التغير. لكن الفيلسوف نفسه لم ير الحروب العالمية الدامية التي اندلعت على أنقاض هذا النظام. أكد الكاتب في المحادثة الثانية أن الأحداث الرئيسية في تاريخ البشرية وقعت في الشرق الأقصى. في ذلك الوقت ، كانت الدول الأوروبية تقسم الصين فيما بينها ، وشرعت اليابان في طريق التقدم الدراماتيكي على طول الخطوط الغربية.
في المحادثة الثالثة حول نهاية تاريخ العالم ، قال سولوفيوف ، بتدينه المتأصل ، أنه على الرغم من كل الاتجاهات الإيجابية ، يبقى الشر في العالم ، أي المسيح الدجال. في نفس الجزء ، استخدم الفيلسوف لأول مرة مصطلح "عموم المنغولية" ، والذي بدأ فيما بعد استخدامه من قبل العديد من أتباعه. هذه الظاهرة هي توحيد الشعوب الآسيوية ضد الاستعمار الأوروبي. يعتقد سولوفيوف أن الصينوستوحد اليابان قواها وتشكل إمبراطورية واحدة وستطرد الأجانب من المناطق المجاورة ، بما في ذلك بورما.
