الشرعية - ما هي؟

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:41

يعتقد العديد من المؤرخين أن أول أيديولوجي دولة في الصين هو الكونفوشيوسية. في غضون ذلك ، نشأت النزعة القانونية قبل هذه العقيدة. دعونا نفكر بالتفصيل في ماهية النزعة القانونية في الصين القديمة.

معلومات عامة

الشرعية ، أو كما أطلق عليها الصينيون ، مدرسة fa-jia ، كانت قائمة على القوانين ، لذلك أطلق على ممثليها اسم "القانونيين".

لم يتمكن Mo-tzu و Confucius من العثور على مسطرة من خلال أفعالهم سوف تتجسد أفكارهم. بالنسبة للقانون ، يعتبر Shang Yang مؤسسها. في الوقت نفسه ، لا يُعترف به فقط وليس كمفكر ، بل كمصلح ورجل دولة. ساهم Shang Yang بنشاط في الإنشاء والتقوية في منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد ه. في مملكة تشين مثل هذا النظام السياسي ، حيث تمكن حاكم تشين شي هوانغدي ، بعد أكثر من 100 عام ، من توحيد البلاد.

القانونية والكونفوشيوسية

حتى وقت قريب ، تجاهل الباحثون وجود النزعة القانونية. ومع ذلك ، كما أظهرت أعمال العقود القليلة الماضية ، بما في ذلك ترجمات الكلاسيكيات ، أصبحت المدرسة القانونية هي المنافس الرئيسي للكونفوشيوسية. علاوة على ذلك ، لم يكن التأثير القانوني أقل شأناً من الكونفوشيوسية فحسب ، بل كان يحدد إلى حد كبير السمات المميزة لتفكير المسؤولين وكل شيء.جهاز دولة الصين

وفقًا لـ Vandermesh ، خلال فترة وجود الصين القديمة بأكملها ، كان أي حدث مهم للدولة تحت تأثير القانون. هذه الأيديولوجية ، على عكس تعاليم Mo Tzu و Confucius ، لم يكن لها مؤسس معروف.

ملامح الحدوث

أول ببليوغرافيا صينية مدرجة في "تاريخ أسرة هان المبكرة" تحتوي على معلومات تفيد بأن عقيدة الناموسية قد ابتكرها المسؤولون. أصروا على تطبيق عقوبات صارمة ومكافآت معينة.

كقاعدة عامة ، إلى جانب يانغ ، يشمل مؤسسو الأيديولوجيا شين داو (فيلسوف القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) وشين بو هاي (مفكر ورجل دولة في القرن الرابع قبل الميلاد). يُعرف هان فاي بأنه أعظم مُنظِّر للعقيدة والمُنهي النهائي للعقيدة. كان له الفضل في إنشاء أطروحة واسعة النطاق هان فيزي.

في غضون ذلك ، تشير الدراسات إلى أن المؤسس المباشر كان شانغ يانغ. يتم تقديم أعمال شين بو هاي وشين تاو فقط في أجزاء منفصلة. ومع ذلك ، هناك العديد من العلماء الذين يثبتون أن شين بوهاي ، الذي ابتكر تقنية التحكم في العمل واختبار قدرات مسؤولي الدولة ، لعب دورًا لا يقل عن ذلك في تطوير النزعة القانونية. هذه الأطروحة ، مع ذلك ، ليس لها مبرر كاف.

إذا تحدثنا عن فاي ، فقد حاول خلط عدة اتجاهات. سعى المفكر إلى الجمع بين أحكام الشرعية والطاوية. في ظل مبادئ قانونية مخففة إلى حد ما ، حاول أن يجلب الأساس النظري للطاوية ، مكملاً إياهم ببعض الأفكار المأخوذة من شين.بو هاي وشين داو. ومع ذلك ، فقد استعار الأطروحات الرئيسية من Shang Yang. أعاد كتابة بعض فصول Shang Jun Shu بالكامل إلى Han Fei Zi مع تخفيضات وتغييرات طفيفة.

اشتراطات ظهور العقيدة

بدأ المؤسس الأيديولوجي Shang Yang أنشطته في عصر مضطرب. في 4 ج. قبل الميلاد ه. كانت الدول الصينية في حالة حرب مستمرة تقريبًا مع بعضها البعض. بطبيعة الحال ، أصبح الضعيف ضحايا الأقوياء. لطالما كانت الدول الكبرى تحت التهديد. يمكن أن تبدأ أعمال الشغب في أي لحظة ، وتتصاعد بدورها إلى حرب

واحدة من أقوى سلالة جين. ومع ذلك ، أدى اندلاع الحروب الداخلية إلى انهيار المملكة. ونتيجة لذلك ، في عام 376 قبل الميلاد. ه. تم تقسيم الإقليم إلى أجزاء بين ولايات هان ووي وتشاو. كان لهذا الحدث تأثير كبير على الحكام الصينيين: فقد اعتبره الجميع بمثابة تحذير.

بالفعل في عصر كونفوشيوس ، لم يكن لابن السماء (الحاكم الأعلى) سلطة حقيقية. ومع ذلك ، حاول المهيمنون على رأس الدول الأخرى الحفاظ على مظهر التمثيل نيابة عنه. لقد شنوا حروبًا عدوانية ، وأعلنوا أنها حملات عقابية تهدف إلى حماية حقوق الحاكم الأعلى وتصحيح الأشخاص المهملين. ومع ذلك ، سرعان ما تغير الوضع.

بعد اختفاء ظهور سلطة وانغ ، تم الاستيلاء على هذا اللقب ، الذي يفترض الهيمنة على جميع الولايات الصينية ، من قبل جميع حكام الممالك المستقلة السبعة. أصبحت حتمية النضال واضحةبينهما

في الصين القديمة ، لم يتم افتراض إمكانية المساواة بين الدول. كان أمام كل حاكم خيار: أن يسيطر أو يطيع. في الحالة الأخيرة ، تم تدمير السلالة الحاكمة ، وانضمت أراضي البلاد إلى الدولة المنتصرة. الطريقة الوحيدة لتجنب الموت كانت القتال من أجل الهيمنة مع الجيران.

في مثل هذه الحرب ، حيث حارب الجميع ضد الجميع ، واحترام المعايير الأخلاقية ، أدت الثقافة التقليدية إلى إضعاف الموقف فقط. كانت امتيازات النبلاء وحقوقهم الموروثة خطرة على السلطة الحاكمة. كانت هذه الطبقة هي التي ساهمت في تفكك جين. كانت المهمة الرئيسية للحاكم ، الذي كان مهتمًا بجيش قوي جاهز للقتال ، هو تركيز جميع الموارد في يديه ، ومركزية البلاد. لهذا ، كان إصلاح المجتمع ضروريًا: كان على التحولات أن تهم جميع مجالات الحياة ، من الاقتصاد إلى الثقافة. كانت هذه هي الطريقة التي يمكن بها تحقيق الهدف - للسيطرة على كل الصين.

انعكست هذه المهام في أفكار النزعة القانونية. في البداية ، لم يكن الغرض منها اتخاذ تدابير مؤقتة ، ويرجع تنفيذها إلى ظروف طارئة. باختصار ، كانت النزعة القانونية هي توفير الأساس الذي سيُبنى عليه المجتمع الجديد. هذا ، في الواقع ، كان يجب أن يكون هناك انحطاط فوري لنظام الدولة.

تم تحديد الأطروحات الرئيسية لفلسفة الناموسية في عمل "Shang-jun-shu". ينسب التأليف لمؤسس الفكر يانغ.

ملاحظات سيم تشيان

يقدمون سيرة الرجل الذي أسس الناموسية. يصف المؤلف حياته بإيجاز ، ويوضح كيفكان هذا الرجل صعب المراس وعديم الضمير

كان يان من عائلة أرستقراطية ، قادمة من دولة مدينة صغيرة. حاول أن يكون مهنته في ظل سلالة وي الحاكمة ، لكنه فشل. أثناء موته ، أوصى رئيس وزراء الولاية الحاكم إما بقتل شانغ يانغ أو استخدامه في الخدمة. ومع ذلك ، لم يفعل لا الأول ولا الثاني.

في 361 قبل الميلاد. ه. اعتلى الحاكم تشين شياو غونغ العرش ودعا جميع شعب الصين القادر إلى خدمته من أجل إعادة الأراضي التي كانت تنتمي إلى المملكة. حصل شانغ يانغ على حفل استقبال من الحاكم. أدرك أن الحديث عن تفوق الملوك الحكماء السابقين قد أغرقه في حلم ، ووضع استراتيجية محددة. كانت الخطة تقوية وتقوية الدولة من خلال إصلاحات واسعة النطاق

اعترض أحد رجال الحاشية على يانغ ، قائلاً إنه في الإدارة العامة لا ينبغي لأحد أن يتجاهل أعراف وتقاليد وعادات الناس. على هذا ، رد شانغ يانغ أن الناس من الشارع فقط يمكنهم التفكير بهذه الطريقة. يحافظ الرجل العادي على عاداته القديمة ، لكن العالم منخرط في دراسة العصور القديمة. كلاهما يمكن أن يكون مسؤولاً فقط وينفذ القوانين القائمة ، ولا يناقش القضايا التي تتجاوز نطاق هذه القوانين. شخص ذكي ، كما قال يانغ ، هو من يصنع القانون ، والشخص الغبي يطيعه.

يقدر الحاكم حسم الزائر وذكائه وغطرسته. أعطى شياو قونغ يانغ الحرية الكاملة في العمل. سرعان ما تم إصدار قوانين جديدة في الولاية. يمكن اعتبار هذه اللحظة بداية تطبيق أطروحات الشرعية في الصين القديمة.

جوهر الإصلاحات

التقيد بالشرعية هو أولاً وقبل كل شيء الالتزام الصارم بالقوانين. وفقًا لذلك ، تم تقسيم جميع سكان الولاية إلى مجموعات ضمت 5 و 10 عائلات. كلهم كانوا ملزمين بالمسؤولية المتبادلة. كل من لم يبلغ عن الجاني تعرض لعقوبة شديدة: قطع نصفين. تمت مكافأة المخبر بنفس الطريقة التي تمت بها مكافأة المحارب الذي قطع رأس العدو. ومن أخفى المجرم عوقب بنفس طريقة من استسلم

إذا كان هناك أكثر من رجلين في الأسرة ، ولم يتم التقسيم ، فإنهم يدفعون ضريبة مزدوجة. الشخص الذي تميز في المعركة حصل على رتبة بيروقراطية. تمت معاقبة الأشخاص الذين شاركوا في صراعات ومشاجرات خاصة اعتمادًا على شدة الفعل. كان على جميع السكان ، صغارًا وكبارًا ، العمل في الأرض والنسيج وأشياء أخرى. تم اعفاء مصنعي الكميات الكبيرة من الحرير والحبوب من الرسوم.

بعد بضع سنوات ، تم استكمال الإصلاحات بتحولات جديدة. وهكذا بدأت المرحلة الثانية في تطوير الشرعية. وقد تجلى هذا في المقام الأول في المصادقة على المرسوم الهادف إلى تدمير الأسرة الأبوية. وفقًا لذلك ، مُنع الأبناء البالغون من العيش في نفس المنزل مع والدهم. كما تم توحيد النظام الإداري وتوحيد الأوزان والمقاييس

كان الاتجاه العام للأحداث هو مركزية الإدارة ، وتقوية السلطة على الناس ، وتوحيد الموارد وتركيزها في يد واحدة - في يد الحاكم. كما يقولون في "المذكرات التاريخية" ، من أجل استبعاد أي نقاش للناس ، حتى أولئك الذين أشادوا بالقوانين ، أشاروا إلى الحدود البعيدةالمنطقة

الاستيلاء على الأراضي

كفل تطوير مدرسة الناموسية تقوية تشين. هذا جعل من الممكن بدء حرب ضد وي. جرت الحملة الأولى عام 352 قبل الميلاد. ه. هزم شانغ يانغ وي وأخذ الأراضي المجاورة لحدود تشين من الشرق. تم تنفيذ الحملة التالية في 341. كان هدفها هو الوصول إلى Huang He والاستيلاء على المناطق الجبلية. كانت هذه الحملة تهدف إلى ضمان الأمن الاستراتيجي لمدينة تشين من الهجمات من الجانب الشرقي.

عندما اقترب جيشا تشين ووي ، أرسل يانغ رسالة إلى الأمير آنو (قائد وي). في ذلك ، يتذكر صداقتهما الطويلة والطويلة ، مشيرًا إلى أن فكرة القتال الدامي كانت لا تطاق بالنسبة له ، وعرض حل النزاع سلميًا. آمن الأمير وجاء إلى يانغ ، ولكن خلال العيد تم أسره من قبل جنود تشين. تُرك جيش وي بدون قائد ، وقد هُزم. نتيجة لذلك ، تنازلت ولاية وي عن أراضيها إلى الغرب من النهر. هوانغي.

وفاة شانغ يانغ

في 338 قبل الميلاد ه. مات Xiao Gong. تولى العرش نجله هوي وين جون ، الذي كان يكره شانغ يانغ. عندما علم الأخير بالاعتقال ، هرب وحاول التوقف عند نزل على جانب الطريق. لكن وفقًا للقانون ، فإن الشخص الذي يقضي ليلة لشخص مجهول يجب أن يعاقب بشدة. وفقًا لذلك ، لم يسمح المالك لـ Jan بالدخول إلى الحانة. ثم هرب إلى وي. ومع ذلك ، كره سكان الولاية أيضًا يانغ لخيانة الأمير. لم يقبلوا الهارب. حاول يانغ بعد ذلك الفرار إلى دولة أخرى ، لكن شعب وي قالوا إنه كان من متمردي تشين ويجب إعادته إلى تشين.

من سكان الميراث الذي قدمه Xiao Gong لإطعامهم ، قام بتجنيد جيش صغير وحاول مهاجمة مملكة Zheng. ومع ذلك ، تم تجاوز يانغ من قبل قوات تشين. قتل ودمرت عائلته بالكامل

كتب في القانون

في ملاحظات سيما تشيان ، تم ذكر كتابات "الزراعة والحرب" ، "الافتتاح والإحاطة". تم تضمين هذه الأعمال كفصول في Shang Jun Shu. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بعض الأعمال الأخرى في الرسالة ، والتي تتعلق في الغالب بالقرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه

في عام 1928 ، ترجم عالم الصيام الهولندي ديفنداك عمل "شانغ-جون-شو" إلى الإنجليزية. في رأيه ، من غير المرجح أن يكتب يانغ ، الذي قُتل فور تقاعده ، أي شيء على الإطلاق. ويثبت المترجم هذا الاستنتاج بنتائج دراسة النص. وفي الوقت نفسه ، أثبت بيرلوموف أن ملاحظات شانغ يانغ موجودة في الجزء الأقدم من الأطروحة.

تحليل النص

هيكل "Shang-jun-shu" يكشف تأثير موهوية. يحاول العمل التنظيم ، على عكس مخطوطات المدارس الكونفوشيوسية والطاوية المبكرة.

الفكر السائد حول بنية آلة الدولة ، إلى حد ما ، يتطلب في حد ذاته تقسيم المادة النصية إلى فصول موضوعية.

طرق الاقناع التي يستخدمها المستشار القانوني والخطيب الموحي متشابهة جدا. كلاهما يتسم بالرغبة في إقناع المحاور الذي كان الحاكم. يتم التعبير عن هذه السمة المميزة بأسلوبالحشو ، التكرار المزعج للأطروحة الرئيسية.

المجالات النظرية الرئيسية

يعكس مفهوم الإدارة الكامل الذي اقترحه Shang Yang العداء تجاه الناس ، وهو تقييم منخفض للغاية لصفاتهم. القانونية هي دعاية للثقة أنه فقط من خلال استخدام الإجراءات العنيفة ، يمكن للقوانين القاسية أن يعتاد السكان على النظام.

ميزة أخرى للعقيدة هي وجود عناصر من مقاربة تاريخية للظواهر الاجتماعية. أصبحت مصالح الملكية الخاصة ، التي حاولت الأرستقراطية الجديدة إشباعها ، في صراع مع الأسس القديمة للحياة المجتمعية. وبناءً عليه ، لم يناشد الإيديولوجيون سلطة التقاليد ، بل التغيير في الظروف الاجتماعية.

مقارنة مع الكونفوشيوسيين ، الطاويين ، الذين دعوا إلى استعادة النظام السابق ، أثبت القانونيون عدم جدواهم ، واستحالة العودة إلى طريقة الحياة السابقة. قالوا إنه ممكن أن تكون نافع بدون تقليد العصور القديمة.

يجب أن يقال أن القانونيين لم يحققوا في العمليات التاريخية الفعلية. تعكس أفكارهم فقط معارضة بسيطة للظروف الحالية للماضي. ضمنت الآراء التاريخية لأتباع العقيدة التغلب على الآراء التقليدية. لقد قوضوا التحيزات الدينية التي كانت سائدة بين الناس ، وبالتالي مهدوا الطريق لتشكيل قاعدة نظرية سياسية علمانية.

الأفكار الرئيسية

المعتنقون القانونيون يخططون لإجراء إصلاحات سياسية واقتصادية واسعة النطاق. في مجال الحكم ، كانوا ينوون تركيز ملء السلطة في يد الحاكم ، محرومًاحكام السلطات وتحويلهم إلى موظفين عاديين. لقد اعتقدوا أن الملك الذكي لن يتغاضى عن الاضطرابات ، ولكنه سيستولي على السلطة ويضع قانونًا ويستخدمه لاستعادة النظام.

تم التخطيط أيضًا للقضاء على النقل الوراثي للوظائف. وقد أوصي بتعيين من يثبت ولاءه للحاكم في الجيش في المناصب الإدارية. لضمان تمثيل الطبقة الثرية في جهاز الدولة ، تم تصور بيع الوظائف. في الوقت نفسه ، لم تؤخذ الصفات التجارية بعين الاعتبار. الشيء الوحيد المطلوب من الناس هو الطاعة العمياء للحاكم

وفقًا للشرعيين ، كان من الضروري حصر الحكم الذاتي المجتمعي وعشائر العائلات التابعة للإدارة المحلية. لم ينكروا الحكم الذاتي الجماعي ، ومع ذلك ، فقد روجوا لمجموعة من الإصلاحات ، كان الغرض منها إقامة سيطرة مباشرة على سلطة الدولة على المواطنين. من بين الأنشطة الرئيسية ، تم التخطيط لتقسيم البلاد ، وتشكيل بيروقراطية محلية ، وما إلى ذلك. وضع تنفيذ الخطط الأساس للتقسيم الإقليمي لشعب الصين.

القوانين ، وفقًا للقانونيين ، يجب أن تكون هي نفسها بالنسبة للدولة بأكملها. في الوقت نفسه ، لم يكن من المفترض تطبيق التشريع بدلاً من القانون العرفي. السياسات القمعية كانت تعتبر قانوناً: عقوبات جنائية وأوامر الحاكم الإدارية

أما بالنسبة للتفاعل بين السلطات والشعب ، فقد اعتبره شانغ يانغ مواجهة بين الطرفين. في الحالة المثالية ، يمارس الحاكم سلطاته بمساعدة القوة. هو غير مرتبط بأيالقوانين. وعليه ، لم يكن هناك حديث عن الحقوق المدنية أو الضمانات. عمل القانون كوسيلة للوقاية من الإرهاب والتخويف. حتى بالنسبة لأبسط الجرائم ، وفقًا ليانغ ، كان من الضروري معاقبة الإعدام. كان من المفترض أن تُستكمل السياسة العقابية بإجراءات للقضاء على المعارضة وإغواء الناس.

النتائج

الاعتراف الرسمي بالعقيدة ، كما ذكر أعلاه ، سمح للدولة بتقوية نفسها والبدء في احتلال الأراضي. في الوقت نفسه ، كان لانتشار النزعة القانونية في الصين القديمة عواقب سلبية للغاية. رافق تنفيذ الإصلاحات زيادة استغلال الناس ، والاستبداد ، وزراعة الخوف من الحيوانات في عقول الرعايا ، والشك العام.

مع الأخذ في الاعتبار استياء السكان ، تخلى أتباع يانغ عن أبغض أحكام العقيدة. بدأوا في ملئه بالمحتوى الأخلاقي ، مما جعله أقرب إلى الطاوية أو الكونفوشيوسية. تمت مشاركة الآراء المنعكسة في المفهوم وتطويرها من قبل ممثلين بارزين للمدرسة: شين بو هاي وزينغ تشان وآخرين.

دعا هان فاي إلى استكمال القوانين الحالية بفن الإدارة العامة. في الواقع ، هذا يشير إلى عدم كفاية العقوبات الشديدة وحدها. هناك حاجة أيضا إلى وسائل أخرى للسيطرة. لذلك تحدث فاي أيضًا بانتقاد جزئي لمؤسس العقيدة وبعض أتباعه.

الخلاصة

في القرنين الحادي عشر والأول. قبل الميلاد ه. ظهرت فلسفة جديدة. تم استكمال هذا المفهوم بأفكار الناموسية وأثبتت نفسها على أنها الدين الرسمي للصين. فلسفة جديدةأصبحت الكونفوشيوسية. تم نشر هذا الدين من قبل موظفي الخدمة المدنية ، "ذوي الأخلاق الحسنة أو المستنيرين". تبين أن تأثير الكونفوشيوسية على حياة السكان ونظام إدارة الدولة قوي جدًا لدرجة أن بعض علاماتها تتجلى أيضًا في حياة مواطني الصين الحديثة.

بدأت المدرسة الرطبة تختفي تدريجياً. تغلغلت أفكار من البوذية والمعتقدات المحلية في الطاوية. نتيجة لذلك ، بدأ يُنظر إليه على أنه نوع من السحر وفقد تأثيره تدريجياً على تطور أيديولوجية الدولة.