لطالما كانت فلسفة الهند ذات أهمية خاصة. تعتبر واحدة من أقدم المدن على وجه الأرض. الديانة في الهند لها التوزيع الأكبر ولها عدد كبير من الأتباع. تستند الفترة الزمنية إلى مصادر فكرية مختلفة ، معظمها معروف للعالم منذ العصور القديمة. مزيد من النظر في بعض مفاهيم الهندوسية.
مراحل التطور
مرت فلسفة الهند بعدة مراحل في تطورها. هم:
- XV-VI ج. قبل الميلاد ه. هذه المرحلة تسمى الفترة الفيدية - مرحلة الفلسفة الأرثوذكسية.
- السادس والثاني قرون. قبل الميلاد ه. هذه المرحلة تسمى الفترة الملحمية. في هذه المرحلة ، تم إنشاء الملحمتين "رامايانا" و "ماهابارتا". لقد تطرقوا إلى العديد من مشاكل العصر. في هذه المرحلة تظهر اليانية والبوذية
- II ج. قبل الميلاد ه. - القرن السابع ن. ه. في هذه الفترة ، تم إنشاء أطروحات قصيرة - سوترا ، مع الأخذ في الاعتبار مشاكل محددة في العصر.
الميزات الرئيسية
تم سردها في أعمال Datta و Chatterji "Advaita Vedanta".الميزات الرئيسية هي:
- التوجه العملي للفكر. لا ترضي فضول الخمول ، لكنها تهدف إلى تحسين حياة الإنسان.
- مصدر الفكر هو قلق الشخص. ويتجسد في الرغبة في تحذير الناس من الأخطاء التي تؤدي إلى المعاناة.
- الإيمان بـ "ritu" - النظام العالمي الأخلاقي الأبدي الموجود في الكون.
- فكرة الجهل كمصدر للعذاب البشري ، وفهم أن المعرفة فقط يمكن أن تصبح شرطًا لإنقاذ الناس.
- اعتبار الكون ساحة للأعمال الأخلاقية
- فكرة التركيز الواعي المستمر كمصدر لكل المعرفة
- فهم الحاجة إلى إخضاع العواطف وضبط النفس. يُنظر إليهم على أنهم السبيل الوحيد للخلاص
- الإيمان بإمكانية التحرير
رسائل
في البداية ، تلقت الأفكار تعبيرها الكنسي والأرثوذكسي في شكل مجموعات. وبلغ عددهم أكثر من ألف ترنيمة ، تضمنت ما يقرب من 10 آلاف آية. استندت الكتب المقدسة على تقاليد الآريين وصدرت في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. لكن المجموعات الأربع الأولى تم توحيدها لاحقًا تحت الاسم العام "Vedas". حرفيا ، الاسم يعني "المعرفة". الفيدا هي أطروحات دينية وفلسفية. تم إنشاؤها من قبل القبائل الآرية التي جاءت إلى الهند بعد القرن الخامس عشر. قبل. ه. من منطقة الفولغا ، إيران ، راجع. آسيا.تتكون الأطروحات عادة من:
- "كتاب مقدس" تراتيل دينية.
- اوصاف للطقوس التي يؤلفها الكهنة ويستخدمونها في اداء الطقوس
- كتب نسّاك الغابة (Aranyakov).
- تعليقات على أطروحات (Upanishads).
يوجد حاليًا 4 مجموعات:
- "Rig Veda". هذه هي أقدم مجموعة أساسية. تم تصميمه حوالي 1200 قبل الميلاد. ه
- "سما فيدا". يحتوي على ترانيم و تعويذات مقدسة
- "Yajurveda". تحتوي هذه المجموعة على صيغ التعاويذ القربانية.
- "Atharvaveda". يحتوي على صيغ سحرية ونوبات تم حفظها منذ عصور ما قبل الآرية.
يهتم الباحثون أكثر بالتعليقات التي تحتويها الفلسفة. يترجم الأوبنشاد حرفيا على أنه "الجلوس عند أقدام المعلم". توفر التعليقات تفسيرًا لمحتوى المجموعات.
براهمان
الديانات التوحيدية مثل الإسلام والمسيحية واليهودية تحت مفهوم الله تعني قوة إبداعية معينة. في الوقت نفسه ، يعتبرون الخالق كيانًا مجسمًا لا يمكن وصفه ، إلى حد ما. يعمل ككائن للصلاة والتواصل الروحي. في هذا الصدد ، يختلف تفكير الهندوس اختلافًا جوهريًا عن النظرة العالمية لممثلي الديانات الأخرى. على مستوى الوعي العام (الظاهر) ، هناك الآلاف من الآلهة والآلهة. البانتيون الكلاسيكي لديه 330مليون.جميعهم لديهم مجال معين من النفوذ أو الانتماء الجغرافي أو رعاية نوع معين من النشاط. على سبيل المثال ، يُعتقد أن الإله الذي يرأسه الفيل - غانيشا - يعزز النجاح ويجلب الحظ السعيد في البحث العلمي. في هذا الصدد ، يعامله العلماء بالرهبة والاحترام. يتم إعطاء مكان خاص للثالوث في البانتيون. يمثله ثلاثة آلهة في الوحدة الوظيفية والأنطولوجية: خالق العالم هو براهما ، والحارس فيشنو ، والمدمّر هو شيفا. تاج الثالوث هو مفهوم براهمان. إنها تعبر عن الواقع المطلق. يقصدون به ملء الكون بالكامل (الفراغ) مع كل حشد من الآلهة والآلهة. يُنظر إلى براهمان على أنه الحقيقة غير الظاهرة لكل ما هو موجود. تمثل الآلهة الصغيرة جوانب محدودة وظيفيًا وثانوية فقط. الغرض من الحياة هو الاتحاد مع الكون ، لأن جوهره الروحي له كل الخصائص التي يمتلكها براهمان أيضًا. هكذا تعلن هوية الانسان وخالق العالم
اتمان
في الفلسفة ، هذا هو بالضبط ما هو داخلي في شخص له خصائص براهمان. ومع ذلك ، فهو ليس نوعًا من الوهم الغامض. إن Atman هي تجربة يسهل الوصول إليها وواضحة لوجود المرء في لحظة معينة من الزمن. إنها حقيقة نفسية ، شعور بالوجود. في أنقى صورها ، يتم اختبارها في شكل حرية لا حدود لها. يستخدم المفكرون هذه الكلمة للإشارة إلى الذات العليا ، وهي تمثل جانب الشخصية. أتمان هو ما يختبره المرءالآن ، اللحظة التي توجد فيها الحياة. وكلما أوضح التواصل معه كان الإحساس بالواقع أقوى.
تفسيرات
خلال النهار ، يكون الشخص مستيقظًا ، ويؤدي نوعًا من الأنشطة الروتينية. في نفس الوقت ، هو واعٍ نسبيًا. في هذه الأثناء ، إذا طُلب من شخص ما إعادة سرد ما حدث له طوال اليوم ، بما في ذلك النشاط العقلي والحركات والمشاعر وجميع أحاسيس أعضاء الإدراك ، فلن يتمكن من تذكر ولو جزء بسيط من نسبة مئوية. يتذكر الناس فقط اللحظات الرئيسية التي يحتاجها في المستقبل. هم مرتبطون بإسقاطاتهم الصغيرة "أنا". تذهب بقية الذاكرة إلى اللاوعي. من هذا يترتب على أن الوعي اليومي للشخص هو ظاهرة نسبية. أثناء النوم ، ينخفض مستواه أكثر. بعد الاستيقاظ ، يمكن للشخص أن يتذكر القليل جدًا ، فقط لحظات النوم الأكثر إشراقًا ، وغالبًا لا يتذكر أي شيء. في هذه الحالة ، يتم تقليل الإحساس بالواقع إلى حد كبير. نتيجة لذلك ، لم يتم إصلاحه بأي شكل من الأشكال. على عكس النوم ، هناك حالة من اللاوعي الفائق. بالمقارنة ، حتى اليقظة أثناء النهار يمكن أن تبدو وكأنها نقص في الحياة وحلم.
الهدف الإدراكي
لماذا تحتاج إلى إدراك الذات العليا؟ الرجل العادي يكاد يجهل وجوده. إنه يدرك كل شيء من خلال بعض التجارب غير المباشرة. لذلك ، يقوم الشخص بإصلاح أشياء معينة بعقله ويستخلص استنتاجات مفادها أنه هو حقًا ، لأنه بخلاف ذلك لن يكون هناك من يدرك هذا العالم. أسئلة حول القيمة العملية للوعي بالواقع النفسيكيان مرتبط بشدة بالعقل. الانتباه في هذه الحالة غير قادر على الانفصال عن العقل والدخول في العمق والسبب وجوهر العمليات الجارية في الوقت الحالي. عندما تنشأ أسئلة حول القيمة العملية للوعي ، يجب معالجة المفارقة التالية. لحظة ظهورهم السائل نفسه غائب. ما الهدف من السؤال عن العواقب إذا لم يكن هناك فهم للسبب الأصلي للظاهرة؟ ما هو جوهر المظاهر الثانوية لـ "أنا" إذا لم يكن الإنسان على علم بها على الإطلاق؟
صعوبات
عتمان هو الإدراك الواضح للوجود. الناس في الحياة العادية لديهم أحاسيس غامضة من صور ، ومشاعر ، ومشاعر رخوة ، وصعبة ، ومملة ، ومهمة ، وغامضة ، والكثير من الأفكار السطحية. ولكن أين العتمان من كل هذا؟ هذا سؤال يجعلك تبتعد عن الأشياء العادية وتنظر في أعماق الوعي. يمكن لأي شخص ، بالطبع ، تهدئة نفسه. على سبيل المثال ، قد يقبل حقيقة أنني كلية كل شيء. في هذه الحالة أين الخط الذي يفصل بين الحضور والغياب؟ إذا فهم الشخص نفسه ، فقد اتضح أن هناك اثنين منهم. أحدهما يراقب الآخر ، أو كلاهما يشاهد بعضهما البعض. في هذه الحالة ، تنشأ نفس ثالثة. يشرف على أنشطة الاثنين الآخرين. إلخ. كل هذه المفاهيم هي ألعاب ذهنية.
التنوير
تعتبر الروح (الروح) للإنسان حقيقة متسامية. هي الله. حتى الإدراك اللحظي لهذا الاتصال يعطي الفرح والوعي بالحرية التي لا تعتمد على أي شيء. أتمان هي الحياة في مطلقهاالجانب ، الخلفية غير المرئية هي الجوهر الحقيقي للإنسان. في التعليم الباطني ، يُطلق على قبول الواقع النفسي اسم التنوير. يتحدث فيلم "Advaita Vedanta" عن الوعي باعتباره الشخص الذي هو حقًا حقًا. في اليوجا ، يُوصف قبول حضور المرء بأنه Purush. تتميز بأنها دقيقة ، لا بداية لها ، معرفية ، واعية ، أبدية ، متسامية ، تأملية ، تذوق ، نقية ، غير نشطة ، لا تولد أي شيء.
عملية التوعية
لفتح Atman ليست هناك حاجة لفعل شيء ما ، والسعي من أجل شيء ما ، والضغط بطريقة ما. في البداية ، يحدث هذا في شكل استرخاء طبيعي. الحالة تشبه الوقوع في الحلم ، ولكن في نفس الوقت يكون الشخص مستيقظًا. بعد ذلك ، ينفتح الواقع الفردي ، وينفتح على ما هو موجود دائمًا وسيظل دائمًا. في هذه اللحظة ، يدرك الشخص أنه لا يوجد شيء آخر ولا يمكن أن يكون. هذه هي الحياة نفسها ، الطبيعة ، جوهر روحي لا يتغير ، لا يمكن لأي شيء منعه. إنه يحتوي على لحظات مختلفة. لكن في الوقت نفسه ، لا شيء يمكن أن يؤثر عليها. على المستوى الواعي ، يدرك الشخص أن الطاقة ليس لها بداية ولا نهاية. لا يمكن للواقع أن يزيد أو ينقص. لا ارتباط بشيء ما ، رفض لشيء ما ، لأن كل ما يحدث هو نهر عفوي ، في التأمل يُقبل كل شيء كما هو ، دون تشويه الحقيقة بل وحتى تفسيرها. يستمتع الإنسان فقط بصوت الدفق ، ويعطي نفسه له. الشيء الوحيد الذي تحتاجه هو أن تثق في الحياة. كل شيء يتدفقبشكل طبيعي يحدث من تلقاء نفسه.
شكوك
هم وهم. تقيد الشكوك الشخص بالنشاط العقلي ، إلى المعرفة الخاصة المحدودة. إنها تجعلك تشعر بالقلق والخوف ، وتؤدي إلى عدم الرضا وعدم الاستقرار. الثقة في الحياة ستجعل الوعي يتذوق ، ويخترق ، ويعطي تفكيرًا بديهيًا منيرًا. إنه مظهر من مظاهر الارتباط بين العالم النسبي والمتناقض ، الإنسان و "أنا" الأعلى.
الخلاصة
الفردية - ما يعتبره الإنسان نفسه - يحدث بداخله ، لكنه ليس هو نفسه. الشخصية والاسم - هذا هو البطل ، شخصية اللعبة. إنه يعمل في العالم جنبًا إلى جنب مع أشكال أخرى. الواقع هو فقط ما يوجد على خلفية "الأنا" الأعلى. إن إحاطة الناس هي أجزاء مختلفة من الوعي البشري. الواقع موجود ، إنه موجود. إنه المسكن الحقيقي للإنسان. اختيار أشياء معينة من أجل منحها الاهتمام الكامل يمكن مقارنته باختيار نقطة واحدة في اللانهاية من أجل تكريس نفسه لها. ليس لها معنى على خلفية الوجود الحقيقي المطلق. سوف يمزق الواقع الإنسان بعيدًا عنه إلى مسافة لا نهائية. لكنه ، خائفًا من الخسارة ، سوف يندفع إليها. هذا ما يفعله الإنسان عندما يسلم نفسه للتماهي مع أشكال المرور. إنه يفتقد شيئًا أهم بما لا يقاس ، ومهيب ، وشامل للجميع - الحياة نفسها. إن وجود الوجود على هذا النحو ، بأي شكل من الأشكال ، هو معجزة لا يمكن تفسيرها. بالنسبة للشخص العادي ، قد يبدو هذا الإدراك لا معنى له ومعقد. ليفهم أتباع الهندوس وجود الوجود ووجودهم في العالم أمر طبيعي
