ربما لا يوجد جانب من جوانب العقل مألوف أو أكثر غموضًا من العقل وتجربتنا الواعية لأنفسنا والعالم. ربما تكون مشكلة الوعي هي المشكلة المركزية للتنظير الحديث حول العقل. على الرغم من عدم وجود أي نظرية متفق عليها للوعي ، هناك إجماع واسع النطاق ، وإن لم يكن عالميًا ، على أن الحساب المناسب للعقل يتطلب فهمًا واضحًا لنفسه ومكانه في الطبيعة. نحن بحاجة إلى فهم ماهية جوهر الوعي وكيف يرتبط بالجوانب اللاواعية الأخرى للواقع.
السؤال الأبدي
ربما تم طرح أسئلة حول طبيعة الإدراك الواعي منذ أن كان هناك بشر. يبدو أن ممارسات الدفن في العصر الحجري الحديث تعبر عن المعتقدات الروحية وتقدم أدلة مبكرة على الأقل للتفكير الانعكاسي حول طبيعة الوعي البشري. مشابهوهكذا ، تم العثور على الثقافات السابقة لتبني دائمًا شكلاً من أشكال المنظور الروحي أو الروحاني الذي يشير إلى درجة من التفكير في طبيعة الإدراك الواعي.
ومع ذلك ، يجادل البعض بأن جوهر الوعي ، كما نفهمه اليوم ، هو مفهوم تاريخي حديث نسبيًا ، يعود تاريخه إلى بعض الوقت بعد عصر هوميروس. على الرغم من أن القدماء لديهم الكثير ليقولوه حول الأمور العقلية ، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كان لديهم أي مفاهيم محددة لما نعتبره الآن العقل.
معنى الكلمات
على الرغم من استخدام كلمتي "واع" و "ضمير" بشكل مختلف تمامًا اليوم ، فمن المحتمل أن تركيز الإصلاح على الأخير كمصدر داخلي للحقيقة لعب دورًا في المنعطف الذي يميز وجهة النظر التأملية الحديثة من الذات. هاملت ، الذي دخل المشهد عام 1600 ، رأى بالفعل عالمه ونفسه بعيون حديثة للغاية.
ما الذي فهمه جوهر الوعي في العصر الحديث؟ في القرون القليلة الماضية ، فكر جميع كبار المفكرين في البشرية في هذا السؤال. بحلول أوائل العصر الحديث في القرن السابع عشر ، كان العديد من المفكرين يركزون على جوهر الوعي. في الواقع ، من منتصف القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن التاسع عشر ، كان يُنظر إلى العقل على نطاق واسع على أنه شيء أساسي.
أفكار لوك وليبنيز
يبدو أن لوك رفض تقديم أي فرضيات حول الأساس الجوهري للوعي وعلاقته بالمادة ، لكنه اعتبرها بوضوحضروري للتفكير وكذلك للهوية الشخصية.
ما المقصود بجوهر الوعي في القرن السابع عشر؟ لايبنيز المعاصر للوك ، مستمدًا إلهامًا محتملاً من عمله الرياضي حول التمايز والتكامل ، اقترح في خطاب حول الميتافيزيقيا (1686) نظرية للعقل أخذت في الحسبان درجات عديدة من الوعي وربما حتى بعض الأفكار اللاواعية ، تسمى "المنمنمات". كان لايبنيز أول من ميز تمييزًا واضحًا بين الإدراك والرؤية ، أي تقريبًا بين العقل والوعي الذاتي. في Monadology (1720) قدم أيضًا تشبيهه الشهير بطاحونة الهواء للتعبير عن اقتناعه بأن عقل الإنسان وجوهره لا يمكن أن ينشأا من مجرد مادة. لقد طلب من قارئه أن يتخيل أن المرء يسير عبر دماغ متسع مثل الشخص الذي يسير في طاحونة ويشاهد جميع عملياتها الميكانيكية ، والتي استنفدت الطبيعة الفيزيائية بالنسبة إلى لايبنيز. وهو يجادل بأنه لن يرى مثل هذا المراقب أي أفكار واعية في أي مكان.
هيوم ومطحنة
علم النفس الترابطي ، الذي اتبعه لوك أو لاحقًا في القرن الثامن عشر بواسطة ديفيد هيوم (1739) أو في القرن التاسع عشر بواسطة جيمس ميل (1829) ، سعى إلى الكشف عن المبادئ التي من خلالها تتفاعل الأفكار أو الأفكار الواعية أو تؤثر على الفرد. اخر. واصل ابن جيمس ميل ، جون ستيوارت ميل ، عمل والده في علم النفس الترابطي ، لكنه سمح بمزيج من الأفكار لتحقيق نتائج تتجاوز الأجزاء الذهنية المكونة لها ، وبالتالي قدم نموذجًا مبكرًا للظهور النفسي (1865).
نهجكانط
تم انتقاد النهج الترابطي البحت في أواخر القرن الثامن عشر من قبل إيمانويل كانط (1787) ، الذي جادل بأن الحساب المناسب للتجربة والوعي الظاهراتي يتطلب بنية أكثر ثراءً من التنظيم العقلي والمتعمد. لا يمكن للوعي الهائل ، وفقًا لكانط ، أن يكون سلسلة بسيطة من الأفكار المتصلة ، ولكن على الأقل يجب أن يكون تجربة الذات الواعية الموجودة في عالم موضوعي منظم من حيث المكان والزمان والسببية. هذا هو إجابة السؤال عما كان يقصد بجوهر الوعي من قبل مؤيدي الكانطية.
هوسرل ، هايدغر ، ميرلو بونتي
في العالم الأنجلو أمريكي ، استمرت المقاربات الترابطية في التأثير على كل من الفلسفة وعلم النفس في القرن العشرين ، بينما في المجالين الألماني والأوروبي كان هناك اهتمام أكبر بالبنية الأوسع للتجربة ، مما أدى جزئيًا إلى دراسة الظواهر من خلال عمل إدموند هوسرل (1913 ، 1929) ، مارتن هايدجر (1927) ، موريس ميرلو بونتي (1945) وغيرهم ، الذين وسعوا دراسة الوعي في المجالات الاجتماعية والجسدية والشخصية. وصف عالم الاجتماع إميل دوركهايم جوهر الوعي الاجتماعي.
اكتشاف علم النفس
في بداية علم النفس العلمي الحديث في منتصف القرن التاسع عشر ، كان العقل لا يزال معادلاً للوعي إلى حد كبير ، وسيطرت أساليب الاستبطان على هذا المجال ، كما هو الحال في أعمال فيلهلم فونت (1897) ، وهيرمان فون هيلمهولتز (1897)) وويليام جيمس (1890) وألفريد تيتشنر(1901). تم توسيع مفهوم جوهر الوعي (اللاوعي) من قبل كارل غوستاف يونغ ، مؤسس علم نفس العمق.
شهد أوائل القرن العشرين خسوفًا للوعي في علم النفس العلمي ، خاصة في الولايات المتحدة مع صعود السلوكية (واتسون 1924 ، سكينر 1953) ، على الرغم من أن الحركات مثل علم نفس الجشطالت استمرت في كونها مصدر قلق علمي مستمر في أوروبا. في الستينيات ، تضاءلت النزعة السلوكية مع ظهور علم النفس المعرفي وتركيزه على معالجة المعلومات ونمذجة العمليات العقلية الداخلية. ومع ذلك ، على الرغم من التركيز على شرح القدرات المعرفية مثل الذاكرة والإدراك وفهم اللغة ، ظلت طبيعة وبنية الوعي موضوعًا مهملاً إلى حد كبير لعدة عقود. قدم علماء الاجتماع مساهمة كبيرة في كل هذه العمليات. لا يزال يتم استكشاف جوهر الوعي الاجتماعي بنشاط من قبلهم
شهدت الثمانينيات والتسعينيات طفرة كبيرة في البحث العلمي والفلسفي في طبيعة وأسس الوعي. بمجرد أن بدأ مناقشة جوهر الوعي في الفلسفة مرة أخرى ، انتشر البحث بفيض من الكتب والمقالات ، بالإضافة إلى تقديم المجلات المتخصصة والجمعيات المهنية والمؤتمرات السنوية المخصصة حصريًا لدراستها. لقد كانت طفرة حقيقية في العلوم الإنسانية.
جوهر الوعي
يمكن اعتبار النظام المعرفي الحيواني أو البشري أو أي نظام معرفي آخر واعيًا بطرق مختلفة.
يمكن أن تكون واعية بالمعنى العام ، فقط كن واعيًا قادرًا على ذلكليشعر ويستجيب لعالمه (ارمسترونج ، 1981). قد ينطوي الوعي بهذا المعنى على خطوات ، وقد لا يتم تحديد القدرات الحسية الكافية بشكل واضح. هل الأسماك مدركة بطريقة مناسبة؟ ماذا عن الجمبري أو النحل؟
يمكنك أيضًا أن تطلب من الكائن الحي استخدام هذه القدرة بالفعل ، وليس لديه ميل للقيام بذلك. وبالتالي ، لا يمكن اعتباره واعيًا إلا إذا كان مستيقظًا ومتنبهًا. بهذا المعنى ، لا تعتبر الكائنات الحية واعية عندما تكون نائمة. مرة أخرى ، يمكن أن تكون الحدود غير واضحة وقد تكون هناك حالات بينهما.
يمكن للحس الثالث تعريف الكائنات الواعية على أنها أولئك الذين لا يدركون فقط ، ولكنهم يدركون أنهم مدركون ، وبالتالي ينظرون إلى جوهر ووظائف وعي الكائنات كشكل من أشكال الوعي بالذات. يمكن تفسير متطلبات الوعي بالذات بعدة طرق ، وأي الكائنات مؤهلة هنا بالمعنى المناسب ستتغير وفقًا لذلك.
معيار ناجل
يهدف معيار Thomas Nagel (1974) الشهير "كيف يبدو" إلى التقاط وجهة نظر مختلفة وربما أكثر ذاتية للكائن الحي الواعي. وفقًا لما قاله ناجل ، لا يكون الكائن واعيًا إلا إذا كان هناك "شيء يبدو عليه" ليكون ذلك الكائن ، أي بطريقة ذاتية يظهر العالم أو يظهر للكائن العقلي أو التجريبي.
موضوع الحالات الواعية. سيكون البديل الخامس هو التعريفمفهوم "الكائن الواعي" من حيث حالات الوعي. أي أنه يمكن للمرء أولاً تحديد ما الذي يجعل الحالة العقلية واعية ، ثم تحديد ما هو كائن واعٍ من حيث وجود مثل هذه الحالات.
وعي انتقالي
بالإضافة إلى وصف الكائنات بأنها واعية بهذه الحواس المختلفة ، هناك أيضًا حواس مرتبطة توصف فيها الكائنات بأنها واعية بأشياء مختلفة. يتم التمييز أحيانًا بين وجهات النظر متعدية وغير متعدية للوعي ، مع تضمين الأول بعض الأشياء التي يتم توجيهها إليه.
يحتوي مفهوم الحالة العقلية أيضًا على معاني عديدة مختلفة ، على الرغم من احتمال ارتباطها. هناك ستة خيارات رئيسية على الأقل.
حالات وعي يعرفها الجميع
في قراءة واحدة مشتركة ، الحالة العقلية الواعية هي عندما يكون الشخص مدركًا لوجودهم. الشروط تتطلب عقلية. أن تكون لديك رغبة واعية في شرب فنجان من القهوة يعني أن تكون مدركًا ومباشرًا في نفس الوقت لما تريد.
الأفكار والرغبات اللاواعية بهذا المعنى هي ببساطة تلك التي نمتلكها دون أن ندرك حتى أننا نمتلكها ، سواء كان افتقارنا إلى المعرفة الذاتية ناتجًا عن عدم الانتباه البسيط أو لأسباب التحليل النفسي الأكثر عمقًا.
حالات الجودة
يمكن أيضًا اعتبار الدول واعية بمعنى مختلف تمامًا وجودة أعلى. وبالتالي ، يمكن النظر إلى الدولةواعي فقط إذا كان يحتوي أو يتضمن خصائص نوعية أو اختبارية يشار إليها غالبًا باسم "الكواليا" أو "الخبرات الحسية الإجمالية".
تصور النبيذ الذي يشربه المرء أو النسيج الذي يفحصه يعتبر حالة ذهنية واعية بهذا المعنى ، لأنه يتضمن صفات حسية مختلفة.
هناك جدل كبير حول طبيعة هذه النوعية (Churchland 1985، Shoemaker 1990، Clark 1993، Chalmers 1996) وحتى وجودها. تقليديًا ، يُنظر إلى الكواليا على أنها سمات جوهرية خاصة للتجربة أحادية لا يمكن وصفها ، لكن النظريات الحديثة للكواليا غالبًا ما ترفض على الأقل بعضًا من هذه الالتزامات (دينيت ، 1990).
الدول الهائلة
تسمى هذه النوعية أحيانًا بالخصائص الظاهراتية ، ونوع الوعي المرتبط بها هو ظاهرة. لكن المصطلح الأخير ربما يكون أكثر تطبيقًا بشكل صحيح على الهيكل العام للتجربة ويتضمن أكثر بكثير من الجودة الحسية. يشمل الهيكل الظاهراتي للوعي أيضًا الكثير من التنظيم المكاني والزماني والمفاهيمي لتجربتنا عن العالم وأنفسنا كفاعلين فيه. لذلك ، ربما يكون من الأفضل في المرحلة الأولية التمييز بين مفهوم الوعي الظاهراتي ومفهوم الوعي النوعي ، على الرغم من تداخلهما بلا شك.
مفهوم الوعي (جوهر الوعي) في كلا هذين المعينين مرتبط أيضًا بمفهوم توماس ناجل (1974) للوجود الواعي. يمكن فهم معيار ناجل على أنه الرغبةلتقديم مفهوم داخلي للشخص الأول لما يجعل حالة ما حالة استثنائية أو نوعية.
الوصول إلى الوعي
يمكن للدول أن تكون واعية بمعنى مختلف تمامًا للوصول ، والذي له علاقة أكثر بالعلاقات داخل النفس. في هذا الصدد ، يعتمد وعي الدولة على قدرتها على التفاعل مع الدول الأخرى وعلى الوصول إلى محتواها. في هذا المعنى الأكثر وظيفية ، والذي يتوافق مع ما يسميه نيد بلوك (1995) الوعي بالوصول ، فإن إدراك الحالة المرئية لا يعتمد كثيرًا على ما إذا كانت تحتوي على "شيء مثل" نوعي بقدر ما يعتمد على ما إذا كانت معلومات فعلية ومرئية. عادة ما يكون الحمل متاحًا للاستخدام والتوجيه من قبل الجسم.
لأن المعلومات في هذه الحالة يمكن الوصول إليها بمرونة من قبل الكائن الذي يحتويه ، فهي تعتبر حالة واعية بالاحترام المناسب ، بغض النظر عما إذا كان لديها أي إحساس نوعي أو ظاهري بمعنى Nagel.
وعي السرد
يمكن أيضًا اعتبار الدول واعية بالمعنى السردي ، والتي تشير إلى مفهوم "تيار الوعي" الذي يُنظر إليه على أنه سرد متسلسل إلى حد ما للحلقات من وجهة نظر واقعية أو ببساطة الذات الافتراضية. الفكرة هي مساواة الحالات العقلية الواعية للشخص بتلك التي تظهر في التدفق
على الرغم من هذه الأفكار الستة حول ما تفعله الحالة الواعية ،يمكن تعريفها بشكل مستقل ، فمن الواضح أنها لا تخلو من الاتصالات المحتملة ولا تستنفد نطاق الخيارات الممكنة.
استدعاء الروابط ، يمكن المجادلة بأن الحالات تظهر في تيار الوعي فقط بالقدر الذي ندركه بها ، وبالتالي إقامة صلة بين المفهوم الأساسي الأول للحالة الواعية ومفهوم تيار أو سرد. أو يمكن للمرء أن يربط الوصول إلى التمثيلات النوعية أو الظاهراتية لحالة واعية ، في محاولة لإظهار أن الحالات التي يتم تقديمها بهذه الطريقة تجعل محتوياتها متاحة على نطاق واسع ، كما هو مطلوب من قبل مفهوم الوصول.
الاختلافات
من خلال السعي إلى تجاوز الخيارات الستة ، يمكن للمرء التمييز بين الحالات الواعية واللاواعية من خلال الإشارة إلى جوانب من ديناميكياتهم وتفاعلاتهم داخل العقل بما يتجاوز علاقات الوصول البسيطة. على سبيل المثال ، قد تُظهر الحالات الواعية مخزنًا أكثر ثراءً من التفاعلات الحساسة للمحتوى ، أو درجة أكبر من التوجيه المرن الموجه نحو الهدف ، مثل تلك المرتبطة بالتحكم في التفكير الواعي. بدلا من ذلك ، يمكن للمرء أن يحاول تعريف الحالات الواعية من حيث الكائنات. بمعنى أنه يمكن للمرء أن يعطي فكرة عن ماهية الكائن الواعي ، أو ربما حتى الذات الواعية ، ثم تحديد مفهوم الحالة من حيث مثل هذا الكائن أو النظام الذي هو عكس الخيار الأخير الذي تمت مناقشته أعلاه.
قيم أخرى
اسم "وعي" له نفس الشيءمجموعة متنوعة من المعاني التي توازي إلى حد كبير تلك الخاصة بالصفة "واعي". يمكن التمييز بين جوهر الوعي البشري وحالته ، وكذلك بين أنواع كل منهما. يمكن للمرء أن يشير على وجه التحديد إلى الوعي الظاهراتي ، ووعي الوصول ، والوعي التأملي أو الأساسي ، والوعي السردي من بين الأصناف الأخرى.
هنا لا يعتبر العقل نفسه عادة كيانًا جوهريًا ، ولكن ببساطة يُعزى التجسيد المجرد لبعض الخصائص أو الجوانب إلى الاستخدام المناسب لصفة "واعي". الوعي الذي يمكن الوصول إليه هو ببساطة خاصية امتلاك النوع الضروري من علاقات الوصول الداخلية ، والوعي النوعي هو ببساطة الخاصية التي تُنسب عندما يتم تطبيق "الوعي" بالمعنى النوعي على الحالات العقلية. إن المدى الذي يربط به هذا الشخص بالحالة الأنطولوجية للوعي على هذا النحو سيعتمد على مدى ارتباط الأفلاطونيين بالمسلمات بشكل عام.
على الرغم من أن هذا ليس هو القاعدة ، فمن الممكن مع ذلك أن نأخذ نظرة أكثر واقعية للوعي كعنصر من مكونات الواقع.
الخلاصة
مع زوال النزعة الحيوية ، لا نفكر في الحياة كشيء آخر غير الكائنات الحية. هناك كائنات حية ، بما في ذلك الكائنات الحية ، والحالات ، والخصائص ، والمجتمعات ، والخطوط التطورية للكائنات الحية. لكن الحياة نفسها ليست شيئًا إضافيًا ، أو مكونًا إضافيًا للواقع ، أو نوعًا من القوة التي تضاف إلى الكائنات الحية. نطبقصفات "حية" لأشياء كثيرة ، ومع ذلك يمكننا القول إننا ننسب إليها الحياة.
على النقيض من ذلك ، يُنظر إلى الحقول الكهرومغناطيسية
على أنها أجزاء حقيقية ومستقلة من عالمنا المادي. على الرغم من أنه من الممكن في بعض الأحيان تحديد معاني مثل هذا المجال من خلال الإشارة إلى سلوك الجسيمات الموجودة فيه ، إلا أن الحقول نفسها يُنظر إليها على أنها مكونات ملموسة للواقع ، وليس مجرد تجريدات أو مجموعات من العلاقات بين الجسيمات.
وبالمثل ، يمكن النظر إلى الوعي على أنه يشير إلى مكون أو جانب من الواقع الذي يتجلى في الحالات والمخلوقات الواعية ، ولكنه أكثر من مجرد تسمية مجردة لصفة "الوعي" التي نطبقها عليهم. على الرغم من أن مثل هذه الآراء الواقعية للغاية ليست شائعة جدًا في الوقت الحالي ، إلا أنه يجب تضمينها في المساحة المنطقية للخيارات.
وهكذا ، هناك العديد من مفاهيم جوهر الوعي (التي ناقشناها بإيجاز في المقالة). الوعي سمة معقدة للعالم ، وسيتطلب فهمه مجموعة متنوعة من الأدوات المفاهيمية للتعامل مع جوانبه العديدة المختلفة. وبالتالي ، فإن التعددية المفاهيمية هي ما يمكن للمرء أن يأمل فيه. طالما يتجنب المرء الالتباس من خلال فهم معانيه بوضوح ، فمن المهم جدًا أن يكون لدينا مجموعة متنوعة من المفاهيم التي يمكننا من خلالها الوصول إلى الوعي ورؤيته بكل تعقيداته الغنية. ومع ذلك ، لا ينبغي الافتراض أن التعددية المفاهيمية تنطوي على اختلاف مرجعي.الوعي جوهر الانسان مفاهيم لا تنفصل
