فلسفة يونغ: موجزة وواضحة. كارل جوستاف يونج: أفكار فلسفية

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

ولد كارل غوستاف يونغ في 26/7/1875 في عائلة أحد كهنة الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية في بلدة سويسرية تسمى كيسويل. جاءت عائلته من ألمانيا: قاد الجد الأكبر للفيلسوف الشاب مستشفى عسكريًا خلال حروب نابليون ، وعمل شقيق جده الأكبر كمستشار لبافاريا لبعض الوقت. سنركز في مقالتنا على فلسفة يونغ. دعونا نفكر بإيجاز ووضوح في أفكاره الفلسفية الرئيسية

بداية المسار الفلسفي

حتى عندما كان مراهقًا ، بدأ يونغ في إنكار المعتقدات الدينية لبيئته. المنافقة الأخلاقية ، الدوغمائية ، تحويل يسوع إلى واعظ للأخلاق الفيكتورية - كل هذا أثار سخطًا حقيقيًا فيه. وفقًا لكارل ، تحدث الجميع في الكنيسة بلا خجل عن الله وأفعاله وتطلعاته ، ويدنسون كل الأشياء المقدسة بعاطفة مهزومة.

يستحق ذلكلاحظ أن جوهر فلسفة يونغ يمكن إرجاعه إلى سنواته الأولى. لذلك ، في الاحتفالات البروتستانتية ذات التوجه الديني ، لم يلاحظ الفيلسوف الشاب حتى أي أثر لوجود الله. كان يعتقد أن الله عاش ذات مرة في ظروف البروتستانتية ، لكنه ترك المعابد المقابلة منذ زمن بعيد. تعرف على الأعمال العقائدية. وهذا ما دفع يونغ إلى الاعتقاد بأنه يمكن اعتبارهم "نموذجًا للغباء النادر ، هدفه الوحيد إخفاء الحقيقة". رأى الشاب كارل غوستاف أن الممارسة الدينية الحية كانت أعلى بكثير من كل العقائد

أحلام جونغ

هناك أيضًا تصوف في فلسفة يونغ. في أحلامه في ذلك الوقت ، لعب دافع واحد الأهمية القصوى. لذلك ، لاحظ صورة رجل عجوز يتمتع بقوى سحرية ، والتي كانت تعتبر كما لو كانت غروره المتغيرة. في الحياة اليومية ، يقضي شاب خجول ومتحفظ حياته - الشخصية الأولى. لكن في الأحلام ، ظهر أقنوم آخر من "أنا" - هذا هو الشخص الثاني ، الذي كان له حتى اسمه (فليمون).

تلخيصًا لنتائج الدراسة في صالة الألعاب الرياضية ، قرأ كارل غوستاف يونغ "هكذا تكلم زرادشت" ، وبعد ذلك شعر بالخوف الشديد: كان لدى نيتشه أيضًا "الشخص رقم 2" ، والذي سماه Zarathustra. ومع ذلك ، فقد تمكنت من إزاحة شخصية الفيلسوف مباشرة (بالمناسبة ، ومن هنا جاء جنون نيتشه ؛ هذا بالضبط ما اعتقده يونغ ، على الرغم من التشخيص الموثوق للغاية الذي أجراه الأطباء). ومن الجدير بالذكر أن الخوف من عواقب مماثلة من "الحلم" ساهم بشكل حاسم وواثق وسريع نوعا ما إلى حقيقة واقعة. بالإضافة إلى ذلك ، كان جونغ بحاجة للدراسة في الجامعة والقيام بأنشطة عمالية في نفس الوقت. كان يعلم أنه بحاجة إلى الاعتماد فقط على قوته الخاصة. كانت هذه الأفكار هي التي قادت كارل تدريجيًا بعيدًا عن عالم الأحلام السحري.

بعد ذلك بقليل ، في تعليم Jung لنوعين من التفكير ، انعكست التجربة الشخصية للأحلام أيضًا. الهدف الرئيسي للعلاج النفسي لـ Jung وفلسفة Jung ليس أكثر من توحيد الشخص "الداخلي" و "الخارجي". وتجدر الإشارة إلى أن أفكار الفيلسوف الناضج عن الدين أصبحت بدرجة أو بأخرى مجرد تطور لتلك اللحظات التي عاشها في طفولته.

مصادر التدريس

عند تحديد مصادر أفكار يونغ الفلسفية ، وتعاليم معينة ، من المعتاد إساءة استخدام كلمة "تأثير". بطبيعة الحال ، في هذه الحالة ، لا يعني التأثير "التأثير" بالمعنى الحرفي للكلمة ، عند الحديث عن التعاليم اللاهوتية أو الفلسفية العظيمة. بعد كل شيء ، يمكنك فقط التأثير على شخص يمثل شيئًا ما. استند كارل جوستاف في تطوره بشكل أساسي إلى اللاهوت البروتستانتي. في الوقت نفسه ، استوعب الجو الروحي لعصره.

تنتمي فلسفة يونغ إلى الثقافة الألمانية. منذ العصور القديمة ، اتسمت هذه الثقافة بالاهتمام "بالجانب الليلي المعاكس" للوجود. لذلك ، في بداية القرن الماضي ، تحول الرومانسيون العظماء إلى أساطير الناس ، "التصوف Rhenish" ، وأساطير Tauler و Eckhart ، بالإضافة إلى لاهوت Boehme الكيميائي. ومن الجدير بالذكر أنه قبل ذلك ، كان أطباء شيلينجيان قد سبق لهم القيام بذلكحاول استخدام فلسفة اللاوعي فرويد ويونغ في علاج المرضى.

الماضي والحاضر

أمام أعين كارل غوستاف ، كان أسلوب الحياة الأبوي في ألمانيا وسويسرا ينهار: عالم القلاع والقرى والبلدات الصغيرة كان يغادر. كما لاحظ تي مان ، فإن "شيئًا من المكون الروحاني للأشخاص الذين عاشوا في العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر" ظل موجودًا بشكل مباشر في غلافهم الجوي. قيلت هذه الكلمات مع النزعة العقلية الكامنة وراء الجنون والتعصب.

في فلسفة يونغ ، والحداثة والتقاليد الروحية للماضي ، والعلوم الطبيعية والكيمياء في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، يتصادم الشك العلمي مع الغنوصية. الاهتمام بالماضي العميق كفئة ترافق المجتمع اليوم باستمرار ، ويتم الحفاظ عليها والعمل علينا حتى يومنا هذا ، كان نموذجيًا لـ Jung حتى في شبابه. من الجدير بالذكر أن كارل أراد في الجامعة أن يدرس كعالم آثار. الحقيقة هي أن علم نفس العمق ، في منهجيته ، ذكره بطريقة ما بعلم الآثار.

من المعروف أن فرويد قارن أيضًا التحليل النفسي عدة مرات بهذا العلم ، وبعد ذلك أعرب عن أسفه لأن اسم "علم الآثار" لا يزال مخصصًا للبحث عن الآثار الثقافية ، وليس "الحفريات الروحية". "Archae" هي البداية. وهكذا فإن "نفسية العمق" التي تزيل طبقة بعد طبقة تتحرك تدريجياً نحو جذور الوعي.

وتجدر الإشارة إلى أن علم الآثار لم يتم تدريسه للطلاب في بازل ، ومع ذلك ، لم يستطع كارل الدراسة في جامعة أخرى: لقد حصل على منحة دراسية صغيرة فقط في مدينته الأصلية.في الوقت الحاضر ، الطلب على خريجي كليات العلوم الإنسانية والطبيعية في هذه الجامعة كبير جدًا ، ولكن في نهاية القرن الماضي ، انعكس الوضع. فقط أولئك الذين كانوا ميسورين مالياً أتيحت لهم الفرصة لدراسة العلوم بشكل احترافي. وضمنت كلية الشريعة والطب واللاهوت قطعة خبز

نهج محدد للعلم

لمن تنشر كل هذه الكتب القديمة؟ كان العلم في ذلك الوقت أداة مفيدة. تم تقييمه فقط لتطبيقاته ، وكذلك لاستخدامه الفعال في البناء والصناعة والطب والتجارة. كانت بازل متجذرة في الماضي العميق ، وهرعت زيورخ إلى نفس المستقبل البعيد. لاحظ كارل جوستاف في مثل هذه الحالة "انقسام" الروح الأوروبية. وفقًا لفلسفة يونغ ، فإن الحضارة الصناعية التقنية تركت جذورها في النسيان ، وكانت هذه ظاهرة طبيعية ، منذ أن تعظمت الروح في اللاهوت العقائدي. كما يعتقد الفيلسوف الشهير ، دخل الدين والعلم في صراع لأن الأول إلى حد ما انفصل عن تجربة الحياة ، والثاني ترك مشاكل مهمة حقًا - فقد التزم بالبراغماتية والتجريبية الجسدية. ستظهر نظرة يونغ الفلسفية حول هذا قريبًا: "لقد أصبحنا أغنياء بالمعرفة ، لكننا فقراء في الحكمة". في صورة العالم ، التي أنشأها العلم ، يكون الإنسان مجرد آلية من بين آليات أخرى مماثلة. لذا ، حياته تفقد كل معانيها

لهذا نشأت الحاجةفي الكشف عن المجال الذي لا يدحض فيه العلم والدين بعضهما البعض ، بل يتعاونان في البحث عن جذور كل المعاني. سرعان ما أصبح علم النفس بالنسبة لكارل جوستاف هو علم العلوم. من وجهة نظره ، كانت هي القادرة على إعطاء الفرد الحديث نظرة شاملة للعالم.

ابحث عن "الرجل الداخلي"

فلسفة يونغ تقول باختصار وواضح أن كارل غوستاف لم يكن وحيدًا في بحثه عن "الإنسان الداخلي". كان لدى العديد من المفكرين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين نفس الموقف السلبي تجاه الكنيسة ، وتجاه الكون الميت للعلوم الطبيعية ، وحتى تجاه الدين. تحول بعضهم ، مثل تولستوي أو بيردييف أو أونامونو ، إلى المسيحية وأعطوها تفسيرًا غير تقليدي للغاية. البقية ، بعد أن عانوا من أزمة الروح ، بدأوا في إنشاء تعاليم فلسفية.

بالمناسبة ، ليس بدون سبب أطلقوا على هذه الاتجاهات اسم "غير عقلاني". هكذا ظهرت حدسية بيرغسون وواقعية جيمس. لا يمكن تفسير تطور الطبيعة ولا عالم التجربة البشرية ولا سلوك هذا الكائن البدائي عن طريق قوانين علم وظائف الأعضاء والميكانيكا. الحياة هي تيار هرقل. الصيرورة الأبدية "الدافع" الذي لا يعترف بقانون الهوية. تداول المواد في البيئة الطبيعية ، والنوم الأبدي للمادة ، وقمم الحياة الروحية - هذه مجرد أقطاب لتيار لا يمكن إيقافه.

بالإضافة إلى الأهمية الفلسفية لعلم النفس التحليلي لـ Jung باعتباره "فلسفة الحياة" ، من المهم النظر في الموضة للتنجيم ، والتي أثرت عليه بالطبع. لمدة عامين ، شارك الفيلسوف في جلسات تحضير الأرواح. التقى كارل جوستاف بالعديد من الأدباءيعمل في علم الأعداد وعلم التنجيم والعلوم "السرية" الأخرى. حددت هوايات الطلاب هذه إلى حد كبير ميزات بحث كارل اللاحق. انطلاقا من الاعتقاد بأن الوسطاء يؤسسون التواصل مع أرواح الموتى ، سرعان ما رحل الفيلسوف. بالمناسبة ، ينكر علماء التنجيم حقيقة هذا الاتصال.

أطروحة جونغ

من الجدير بالذكر أن الملاحظات المقدمة وفلسفة يونغ ، التي وصفها بإيجاز ، أصبحت أساسًا لرسالة الدكتوراه الخاصة به "في علم النفس وعلم الأمراض لما يسمى بالظواهر الغامضة" (1902). من الجدير بالذكر أن هذا العمل لا يزال يحتفظ بأهمية علمية حتى يومنا هذا. الحقيقة هي أن الفيلسوف قدم فيه تحليلًا نفسيًا ونفسيًا لنشوة متوسطة ، ومقارنتها بحالة ذهنية ضبابية ، وهلوسة. وأشار إلى أن الشعراء والصوفيين والأنبياء ومؤسسي الحركات والطوائف الدينية يعانون من ظروف مماثلة لتلك التي يمكن أن يواجهها المتخصص في المرضى الذين اقتربوا من "النار" المقدسة ، لدرجة أن النفس لا تستطيع تحملها - ونتيجة لذلك حدث انقسام في الشخصية. عند الشعراء والأنبياء ، غالبًا ما يختلط صوتهم بصوت قادم من أعماق شخصية مختلفة ، إذا جاز التعبير. ومع ذلك ، فإن وعيهم يستولي على هذا المحتوى ويمنحه أشكالًا فنية ودينية على التوالي.

يمكن العثور على جميع أنواع الانحرافات فيها ، ولكن هناك حدس "يتجاوز بكثير العقل الواعي". لذا فهم يصطادون بعض "الأشكال الأولية". بعد ذلك ، حدد كارل جوستاف هذه الأشكال الأولية كنماذج أولية للجماعةفاقد الوعي. ظهرت نماذج يونغ البدائية في الفلسفة في أوقات مختلفة في العقل البشري. يبدو أنها تظهر بغض النظر عن إرادة الإنسان. النماذج الأولية مستقلة ، ولا يتم تحديدها بالوعي. ومع ذلك ، يمكن أن تؤثر النماذج البدئية عليه. وحدة اللاعقلاني والعقلاني ، العلاقة بين الذات والموضوع بالبصيرة الحدسية - وهذا ما يميز النشوة عن الوعي الكافي ويجعلها أقرب إلى التفكير الأسطوري. كل فرد لديه حق الوصول إلى عالم الأشكال الأولية في الأحلام ، والتي تعمل كمصدر رئيسي للمعلومات حول اللاوعي النفسي.

تعليم اللاوعي الجماعي

وهكذا توصل جونغ إلى المفاهيم الأساسية للعقل الجماعي حتى قبل أن يقابل فرويد. تم الاتصال الأول بينهما في عام 1907. بحلول ذلك الوقت ، كان لدى كارل غوستاف بالفعل اسم: أولاً وقبل كل شيء ، جلب اختبار ارتباط الكلمات له الشهرة ، مما سمح له بالكشف عن بنية اللاوعي بشكل تجريبي. في مختبر علم النفس المرضي التجريبي الذي أنشأه كارل جوستاف في بورغيلزي ، تم إعطاء كل موضوع قائمة من الكلمات. كان على الإنسان أن يرد عليهم على الفور ، وبالكلمة الأولى التي خطرت بباله. تم تسجيل وقت رد الفعل مع ساعة توقيت.

بعد ذلك ، أصبح الاختبار أكثر تعقيدًا: بمساعدة الأجهزة المختلفة ، تم تسجيل ردود الفعل الفسيولوجية للفرد على كلمات معينة كانت بمثابة محفزات. الشيء الرئيسي الذي تمكنا من اكتشافه هو وجود تلك التعبيرات التي لا يفعلها الناسوجدت استجابة سريعة. في بعض الحالات ، تم إطالة فترة اختيار كلمة رد الفعل. في كثير من الأحيان ، يظل الأشخاص صامتين لفترة طويلة ، أو يتلعثمون ، أو "ينفصلون" أو يتفاعلون ليس بكلمة واحدة ، ولكن بجملة كاملة ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، لم يدرك الناس أن الإجابة على كلمة واحدة ، والتي هي حافز ، على سبيل المثال ، أخذتها عدة مرات أطول من كلمة أخرى.

استدلال جونغ

وهكذا ، توصل كارل جوستاف إلى استنتاج مفاده أن مثل هذه الانتهاكات رداً على ذلك تنشأ بسبب "مجمعات" غريبة مشحونة بالطاقة النفسية. بمجرد أن "لمست" كلمة التحفيز هذا المركب فقط ، أظهر الفرد المشارك في التجربة آثار اضطراب عاطفي بسيط. بعد مرور بعض الوقت - بفضل التجربة - كان هناك العديد من "الاختبارات الإسقاطية" ، المستخدمة على نطاق واسع في التوظيف والطب. بالإضافة إلى ذلك ، تم تطوير جهاز بعيد كل البعد عن العلم البحت مثل "جهاز كشف الكذب".

رأى الفيلسوف أن هذا الاختبار قادر على الكشف عن شخصيات مجزأة معينة في النفس البشرية تقع خارج حدود الوعي. تجدر الإشارة إلى أنه في مرضى الفصام يكون تفكك الشخصية أكثر وضوحًا من الأشخاص الأصحاء. في النهاية ، يؤدي هذا إلى تفكك الشخصية وتدمير الوعي. لذلك ، بدلاً من الشخصية التي كانت موجودة من قبل ، تبقى مجموعة كاملة من "المجمعات".

بعد ذلك ، ميّز الفيلسوف بين تصنيفات عقدة اللاوعي الشخصي والنموذج الأصلي للاوعي الجماعي. وتجدر الإشارة إلى أن الأنماط البدائية التي تشبه الفردشخصيات. إذا كان من الممكن تفسير الجنون سابقًا بـ "امتلاك الشياطين" التي جاءت إلى الروح من الخارج ، فعندئذ مع كارل جوستاف اتضح أن فيلقهم كان موجودًا في الأصل في الروح. لذلك ، في ظل ظروف معينة ، هزموا "أنا" - أحد مكونات النفس. يوجد في روح أي شخص عدد كبير من الشخصيات. كل واحد منهم لديه "أنا" الخاصة به. في بعض الأحيان يحاولون إعلان أنفسهم ، ليقفوا إلى سطح الوعي. يمكن تطبيق المثل القديم على تفسير يونغ للنفسية: "إن الموتى الأحياء ليس لهم مظهرهم الخاص - إنهم يتنكرون". ومع ذلك ، يجب أن يكون هناك تحذير هنا بأن الحياة العقلية نفسها ، وليس "الموتى الأحياء" ، بها أنواع مختلفة من الأقنعة.

بالطبع ، الأفكار المقدمة لكارل جوستاف مرتبطة ليس فقط بالتجارب النفسية والطب النفسي. يبدو أنها تطفو في الهواء. من المثير للاهتمام معرفة أن K. Jaspers تحدث بدرجة كافية من القلق حول جمالية الانحرافات المختلفة للمستوى العقلي. في رأيه ، هكذا عبّر "روح العصر" عن نفسه. في أعمال عدد من الكتاب ، ازداد الاهتمام بـ "جحافل الشياطين" التي سكنت أعماق الروح ، وكذلك في "الإنسان الداخلي" ، والتي تختلف اختلافًا جذريًا عن الغلاف الخارجي.

غالبًا ما اندمج هذا الاهتمام ، مثل اهتمام كارل جوستاف ، مع التعاليم الدينية. يكفي أن نذكر G. Meyrink ، الكاتب النمساوي ، الذي غالبًا ما أشار إلى رواياته من قبل الفيلسوف ("Angel in the West Window" ، "Golem" ، "White Dominican" ، وما إلى ذلك). في كتب مايرك ، الفلسفة والتنجيم ، شكلت التعاليم الشرقية ، إذا جاز التعبير ، نظامًامرجعية لمعارضة الواقع الميتافيزيقي الرائع لعالم الفطرة السليمة اليومية ، والتي تعتبر هذه الحقيقة "جنونية". بطبيعة الحال ، علم كل من أفلاطون والرسول بولس بمثل هذا التناقض ("ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى جنون؟"). بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن يقابله في الأدب الأوروبي (شكسبير وسرفانتس وكالديرون وغيرهم). كانت هذه المعارضة سمة مميزة للرومانسية الألمانية ، وللأعمال الأدبية لدوستويفسكي وغوغول ، وللعديد من الكتاب في قرننا.

الخلاصة

إذن ، لقد نظرنا في الأفكار والأفكار الفلسفية الرئيسية لكارل غوستاف من الناحية النظرية وفي أمثلة محددة. في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن لقاء الفيلسوف مع التحليل النفسي لا يمكن وصفه بالصدفة ، تمامًا مثل القطيعة مع فرويد ، التي حدثت لاحقًا بعض الشيء. في فلسفة فرويد ويونغ ، يختلف تفسير اللاوعي اختلافًا جوهريًا. على الرغم من أن كارل جوستاف يدين بالكثير لفرويد ، إلا أنه اعتبر بي جانيت وإي بلولر مرشدين له.

كتب بلايلر عن حالات انقسام الشخصية ، وكذلك عن "التفكير التوحد" ، والذي كان على أي حال معارضًا لـ "الواقعي". كان هو الذي أدخل مصطلحًا إلى الطب النفسي مثل "الفصام" (بمعنى آخر ، الانقسام والشخصية المنقسمة). من جانيت ، ورث يونغ ، أولاً وقبل كل شيء ، مفهوم الطاقة عن النفس ، والذي بموجبه يتطلب واقع العالم المحيط بطريقة أو بأخرى قدرًا معينًا من الطاقة ، ومع إضعاف تدفقه ، "يتناقصمستوى الوعي."

اليوم ، يُعرف عدد من أعمال يونغ الأدبية: "الإنسان ورموزه" ، "الكتاب الأحمر" ، "علم النفس والكيمياء" ، "الأنواع النفسية" وما إلى ذلك. وتجدر الإشارة إلى أن ظروف نشر كل كتاب غير معتادة. هم بالفعل مثيرون للاهتمام لهذا ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمحتواهم وتصميمهم.