تدريس إيراسموس في روتردام هو مثال لما يسمى بالإنسانية عبر الألب. يعتقد الكثيرون أن مصطلح "عصر النهضة" لا يمكن أن يُنسب إلى شمال أوروبا إلا بدرجة كبيرة من الاصطلاح. على أي حال ، لم يكن هذا الاتجاه مشابهًا جدًا لعصر النهضة الإيطالية. لم يحاول أنصار الإنسانية في شمال أوروبا إحياء تقاليد العصور القديمة بقدر ما حاولوا فهم جوهر المسيحية. معظم أوقات فراغهم لم يدرسوا الكتاب المقدس وأفلاطون وأرسطو. لذلك ، فإن "النهضة العابرة لجبال الألب" تتميز بسمات ظاهرة أخرى - الإصلاح. لكن معظم ممثلي عصر النهضة الشمالية (مثل ، على سبيل المثال ، الإنساني إيراسموس روتردام) ، على الرغم من كل انتقادات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، لم يذهبوا إلى المعسكر البروتستانتي. علاوة على ذلك ، أرادوا إصلاح الطائفة التي ينتمون إليها ، لكن الانفصال التام عنها أخافهم. يُعرف إيراسموس روتردام بأنه مبتكر نظام لاهوتي جديد ، حيث حاول الإجابة على سؤال ما يجب أن يكونالالتزامات البشرية تجاه الله ، وما مكانة الأخلاق والأخلاق في كل هذا
من هو ايراسموس روتردام
باختصار ، يمكن قول ما يلي عن هذا الشخص المتميز. كان الابن غير الشرعي لكاهن وابنة طبيب ، ولد في إحدى ضواحي روتردام تسمى جودة. ومن هنا لقبه كما كانت العادة في تلك الأيام. ما يسمى رجال الدين ، ومعظمهم من الرهبان - بالاسم ومكان الميلاد. منذ وفاة والديه في وقت مبكر ، أقنع الأوصياء الشاب بأخذ لوزته. لكن بما أن هذا لم يكن اختياره ، كانت الرهبنة صعبة على الفيلسوف المستقبلي. حتى قبل أخذ النذور ، كان على دراية بالكلاسيكيات القديمة التي صدمت مخيلته. ساعده التعليم في تغيير سيرته الذاتية. احتاج أحد الأساقفة إلى سكرتير لاتيني. استطاع إيراسموس أن يأخذ هذا المكان ، وبمساعدة رئيسه ، ترك حياة الزهد. ومع ذلك ، فقد تميز دائمًا بالتدين العميق. سافر إيراسموس كثيرًا. أتيحت له الفرصة للدراسة في جامعة السوربون. هناك تظاهر بدراسة علم اللاهوت ، لكنه في الواقع درس الأدب اللاتيني. حلم إيراسموس روتردام بدراسة الكتاب المقدس. لكن لهذا كان من الضروري تعلم اللغة اليونانية. أخذ هذا الفيلسوف المستقبلي على محمل الجد. كما زار إنجلترا ، حيث التقى بتوماس مور ، وتحدث بروح الدعابة والإيجابية عن العادات هناك.
بدء الأنشطة
بدأت وجهات نظر إيراسموس في روتردام تتشكل في أكسفورد. هناك التقىمن المعجبين بالآثار القديمة الذين جذبوه إلى دائرتهم. عندما عاد العالم المستقبلي إلى باريس عام 1500 ، كان أول ما فعله هو نشر كتاب عن الأمثال اليونانية واللاتينية. بعد ذلك مرت بعدة طبع. تلقت حياة العالم دفعة جديدة. الآن بالنسبة لإيراسموس ، كان هناك هدفان - نشر المؤلفين القدامى في وطنه ونشر نص موثوق للعهد الجديد ، مترجم من اليونانية. لم يكن اللاهوت نقطة قوته. كانت تعاليم إيراسموس في روتردام أخلاقية وفلسفية إلى حد ما. لقد عمل بجد لدرجة أن المعاصرين تساءلوا كيف يمكن لشخص واحد أن يكتب كثيرًا. ابتكر أعمالًا علمية وصحافة شعبية ومئات الترجمات إلى اللاتينية من المخطوطات اليونانية. نجا حوالي ألفي من رسائله إلى الأصدقاء وحدهم.
كتابة القطع الرئيسية
بعد التخرج من جامعة السوربون ، يتعين على إيراسموس أن يعيش في ظروف ضيقة. غالبًا ما يسافر من باريس إلى هولندا ويعود ، ويعيش في لوفين ، أورليانز ، ويحسن معرفته باليونانية. خلال هذه السنوات كتب إيراسموس من روتردام "أسلحة المحارب المسيحي". أصبح هذا الكتاب أساس تعاليمه ، على الرغم من أن عملًا آخر جلب شعبية للفيلسوف. في ذلك ، يبدو أنه يردد الدافع الرئيسي لعصر النهضة الإيطالية. الفكرة الرئيسية لهذا العمل هي أنه يجب دمج منارة المسيحية مع إنجازات العصور القديمة. في عام 1506 ذهب إلى إيطاليا ، حيث أمضى حوالي ثلاث سنوات. هنا تمكن من الحصول على درجة الدكتوراه ، وزيارة البندقية وروما. في عام 1509 إيراسموس مرة أخرىيغادر إلى إنجلترا ، حيث تمت دعوته من قبل توماس مور ، الذي كان في ذلك الوقت مستشارًا للملك هنري الثامن. هذا الأخير ، بينما كان لا يزال أميرًا ، كان أيضًا صديقًا للفيلسوف وكان يبجله كثيرًا. لبعض الوقت ، درس بطل قصتنا في كامبريدج. في إنجلترا ، كتب إيراسموس أشهر أعماله ، "مديح الغباء المرحة" ، والتي تصور شخصيات مثل الحمار المتعلم والمزاح الحكيم. طُبع هذا الكتاب في باريس عام 1511 ، ومنذ ذلك الحين أصبح مؤلفه نجمًا حقيقيًا لأوروبا آنذاك.
بازل الناسك
آخر معجب متوج بإيراسموس - الإمبراطور تشارلز الخامس - عينه مستشارًا له براتب جيد وغياب أي واجبات. سمح هذا للفيلسوف بالاستسلام التام لعمله المحبوب وسفره. بعد بضع سنوات ، تمكن من تحقيق حلمه الأعمق. في بازل ، ظهرت ثمار سنوات عمله العديدة - النص اليوناني للإنجيل. صحيح أن علماء الكتاب المقدس يدعون أن هذه الطبعة تحتوي أيضًا على أخطاء ، لكنها مع ذلك كانت بمثابة الأساس لمزيد من الدراسة النقدية للعهد الجديد. منذ ذلك الحين ، كتب إيراسموس روتردام العديد من الكتب. كانت أعماله في ذلك الوقت في الأساس ترجمات. بلوتارخ وسينيكا وشيشرون وأوفيد وأوريجان وأمبروز والشعراء القدامى والمؤرخون وآباء الكنيسة - لا يمكنك سرد كل شيء. على الرغم من أن إيراسموس كان يسافر باستمرار بين سويسرا وفرايبورغ وبيزانسون ، فقد أطلق عليه لقب "ناسك بازل". على الرغم من أنه بدأ يمرض بالفعل في ذلك الوقت ، إلا أن الأمراض لم تمنعه من القيام بدور نشط في مختلف المناقشات الفكرية مع معاصريه.على سبيل المثال ، جادل إيراسموس من روتردام بشدة مع لوثر. ورد المصلح الكبير على كتاب "ناسك بازل" حول حرية الاختيار بعمل "في عبودية الإرادة". لم يتفق أي منهم مع الخصم. أعمال إيراسموس في فترة بازل روتردام هي أيضًا أطروحات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات. هذه هي المسرات اللغوية حول كيفية نطق الكلمات اليونانية واللاتينية بشكل صحيح ، وتأملات تربوية حول التعليم الصحيح للحكام ، ومقالات عن السلام الأبدي ، والبحث عن وحدة الكنيسة ، وحتى قصص العهد الجديد في إعادة رواية مجانية. أرعبته الأحداث الدموية للإصلاح وصدته ، لكنه ظل في رأيه ، إلى الأبد بين معسكرين متعارضين. توفي إيراسموس روتردام عام 1536 ، في نفس بازل.
إنساني
يميز المؤرخون بين جيلين من عصر النهضة الألمانية-الأنجلو-هولندية. ينتمي إيراسموس روتردام إلى أصغرهم. وطنه الحقيقي لم يكن هولندا ، ولا فرنسا أو ألمانيا ، بل العصور القديمة الحبيبة له. كان يعرف أبطالها بشكل وثيق كما كان يعرف أصدقاءه. كما تجلت إنسانية إيراسموس في روتردام في حقيقة أنه استخدم العلم والأدب والطباعة من أجل ممارسة تأثير غير مسبوق على عقول الناس. الصلاحيات التي تتنافس على الصداقة معه ، والعديد من المدن عرضت عليه راتبا دائما ليستقر هناك. يلجأ إليه الملوك والأمراء والمتعلمون ببساطة للحصول على المشورة - سواء في مجال الفلسفة أو السياسة. كان يعرف الأدب اللاتيني والقديم ،ربما كان الأفضل في أوروبا في ذلك الوقت ، وأصبح رأيه في كيفية نطق أصوات معينة في النصوص اليونانية هو الرائد في الجامعات.
عالم أخلاقي ، ساخر ، فيلسوف
تلك الأعمال التي قام بها إيراسموس روتردام ، والتي جلبت له شهرة غير مسبوقة وشهرة عالمية ، كتبها ، بكلماته الخاصة ، "من لا شيء لفعله". على سبيل المثال ، تم نشر "مديح الغباء" حوالي أربعين مرة خلال حياة المؤلف. كان هذا الهجاء اللطيف ، مع لمسة من السخرية ، مبتهجًا وإيجابيًا - لم ينتقد الأسس أو يقوضها. لذلك ، كان نجاحًا مع السلطات. لكن المؤلف نفسه أولى أهمية أكبر لكتبه في علم أصول التدريس ، ولا سيما تلك المتعلقة بتعليم الملوك المسيحيين وتعليم لغات الأطفال. اعتبر الأنشطة الدينية والتعليمية على رأس أبحاثه. أطلق عليها اسم "فلسفة المسيح". تم وضع أسسها في أكسفورد. هناك ، جنبًا إلى جنب مع أعضاء آخرين من دائرة محبي العصور القديمة ، كان إيراسموس روتردام أول من صاغ أسس الإنسانية المسيحية. لخص الأفكار الرئيسية لهذا التدريس في أحد كتبه الأولى.
كريستيان المحارب خنجر
ما كتبه إيراسموس في شبابه كان بمثابة نجم إرشادي له طوال حياته. عنوان الكتاب أيضا له معنى عميق. غالبًا ما تُستخدم هذه الاستعارة للإشارة إلى الظروف المعيشية للمؤمن الحقيقي. يجب أن يخوض المعركة كل يوم ، ويقاتل من أجل قيمه ، ويعارض الذنوب والإغراءات. للقيام بذلك ، يجب تبسيط المسيحية حتى تصبح مفهومة للجميع. حرروه منملابس مدرسية ثقيلة تخفي الجوهر. من الضروري العودة إلى مُثُل المسيحية المبكرة ، لفهم ما آمن به بالضبط الأشخاص الذين خلقوا المجتمعات الأولى. يجب أن نلتزم بالقواعد الأخلاقية الصارمة التي ستسمح لنا أن نحيا حياة مثالية ومساعدة الآخرين. وأخيرًا ، ينبغي على المرء أن يقتدي بالمسيح نفسه حتى يتمكن من إدراك أفكار ووصايا الكتاب المقدس. ولهذا من الضروري أن نفهم وتفسر بشكل صحيح الأخبار السارة التي أتى بها المخلص ، بكل بساطتها ، دون تشويهات وتجاوزات مدرسية. هذه فلسفة المسيح
لاهوت ايراسموس الجديد
لقد قيل بالفعل أن هذا المؤلف غزير الإنتاج ترك عددًا كبيرًا من المقالات والأطروحات والكتب التي درسها كل الأوروبيين المتعلمين ، وخاصة من المواليد النبيلة ، لفترة طويلة. بعد كل شيء ، كان إيراسموس روتردام هو الذي أصبح نموذجًا يحتذى به لجميع الشعوب المتحضرة في تلك الحقبة. أصبحت الأفكار الرئيسية لأبحاثه اللاهوتية أيضًا موضوعًا للدراسة والإعجاب. انجذب انتباه المعاصرين إلى حقيقة أن الفيلسوف لم يستخدم التقنيات اللاهوتية التقليدية. علاوة على ذلك ، فقد سخر من المدرسة بكل طريقة ممكنة حتى في مدح الغباء. وفي أعمال أخرى لم يشكو منها. وتنتقد المؤلفة عناوينها وأساليبها وأجهزتها المفاهيمية والمنطقية ، معتقدة أن المسيحية ضاعت في تطورها العلمي. كل هؤلاء الأطباء المغرمين بمناقشاتهم الفارغة والعقيمة يحاولون استبدال الله بأنواع مختلفة من التعريفات.
فلسفة المسيح خالية منكل هذا. إنه مصمم ليحل محل جميع المشكلات المبتذلة التي تمت مناقشتها بشدة في المجتمع العلمي بمشكلات أخلاقية. ليس الغرض من علم اللاهوت الحديث عما يحدث في السماء. يجب أن تتعامل مع الشؤون الأرضية ، مع ما يحتاجه الناس. بالانتقال إلى اللاهوت ، يجب على الإنسان أن يجد إجابة لأسئلته الأكثر إلحاحًا. يعتبر إيراسموس حوارات سقراط مثالاً على هذا النوع من التفكير. يكتب في عمله "في فوائد الكلام" أن هذا الفيلسوف القديم جعل الحكمة تنزل من السماء وتستقر بين الناس. هذه هي الطريقة التي يجب أن يناقش فيها الجليل في اللعبة ، بين الأعياد والأعياد. تأخذ مثل هذه الأحاديث شخصية تقية. أليست هكذا تواصل الرب مع تلاميذه؟
الجمع بين التقاليد المختلفة
إيراسموس روتردام غالبًا ما يقارن تعاليمه الساخرة الساخرة بـ "قوى القائد" - تماثيل من الطين القبيح ، بداخلها تماثيل مخفية للآلهة ذات الجمال والتناسب المذهلين. هذا يعني أنه لا ينبغي أن تؤخذ كل أقواله حرفياً. إذا قال أن الإيمان المسيحي أشبه بالغباء ، فلا ينبغي أن يخطئ المؤلف في الملحد. إنه يعتقد ببساطة أنها لا تتوافق مع ما يسمى بالحكمة المدرسية. بعد كل شيء ، خلال فترة "الجنون السماوي" يمكن للإنسان أن يتحد مع الله ، على الأقل للحظة قصيرة. لذلك برر إيراسموس روتردام محاولة لمراجعة التقاليد القديمة بروح مسيحية. في الوقت نفسه ، كان بعيدًا ، مثل لوثر ، عن عبور روبيكون والتخلي عن آباء الكنيسة والتقليد المقدس. من ناحية أخرى ، مثلدعا المصلحين إلى العودة إلى زمن الرسل وتلاميذ المخلص. لكن فلسفة المسيح كانت لها حجر الزاوية. على الرغم من ذلك ، فقد كان الإنسانية الحقيقية لنوع عصر النهضة. نعم ، يدين إيراسموس كلاً من رجال الدين الكاثوليك والرهبنة نفسها ، والتي ، وفقًا للمؤلف ، تتطفل ببساطة على اسم المسيح وعلى الغباء الشعبي. كما يتحدث (وإن كان مستترًا) عن عدم جواز الحروب والعنف باسم الدين. لكن مع ذلك ، لا يمكن أن يتجاوز إطار التقليد الكاثوليكي.
الإنسانية المسيحية لإيراسموس روتردام
التطهير هو أحد المفاهيم الأساسية في هذا اللاهوت الجديد. نعم ، الإنسان قادر على أن يصبح مركز الكون ، كما دعا إليه دعاة الإنسانية الإيطاليون. ولكن من أجل تجسيد هذا المثال ، يجب عليه تبسيط إيمانه ، وجعله صادقًا ، والبدء في الاقتداء بالمسيح. ثم يصبح ما قصد الخالق أن يكون. لكن رجل إيراسموس الحديث ، كما يعتقد المؤلف ، وكذلك جميع المؤسسات التي أنشأها ، بما في ذلك الدولة والكنيسة ، لا تزال بعيدة جدًا عن هذا المثال. المسيحية هي في الواقع استمرار لسعي أفضل الفلاسفة القدماء. ألم يأتوا بفكرة ديانة عالمية تؤدي إلى اتفاق عالمي؟ المسيحية هي ببساطة الإكمال الطبيعي لتطلعاتهم. لذلك فإن مملكة الجنة في نظر إيراسموس تشبه الجمهورية الأفلاطونية حيث كل الأشياء الجميلة التي خلقها الوثنيون أخذها الرب أيضًا.
المؤلف حتىيعبر عن فكرة ، كانت مفاجئة لتلك الأوقات ، أن روح المسيحية أوسع بكثير مما هو معتاد على الحديث عنه. ومن بين قديسي الله ، هناك الكثير ممن لم تحسب لهم الكنيسة حسابًا مع هذا الشخص. حتى إيراسموس روتردام يسمي فلسفته عن المسيح ولادة جديدة. من خلال ذلك ، لا يفهم فقط استعادة نقاء الكنيسة الأصلي ، ولكن أيضًا طبيعة الإنسان التي خُلقت جيدًا في البداية. ومن أجله خلق الخالق هذا العالم كله الذي يجب أن نتمتع به. يجب أن يقال أنه ليس فقط المؤلفين الكاثوليك ، ولكن قبل كل شيء المفكرين البروتستانت اختلفوا مع أفكار إيراسموس. نقاشهم حول حرية الإنسان وكرامته مفيد للغاية ويظهر أن كل واحد منهم رأى جوانب مختلفة من طبيعتنا بطريقته الخاصة.
