"فلسفة المال" هو العمل الأكثر شهرة لعالم الاجتماع والفيلسوف الألماني جورج سيميل ، الذي يعتبر أحد الممثلين الرئيسيين لما يسمى بفلسفة الحياة المتأخرة (الحركة اللاعقلانية). في عمله ، يدرس عن كثب قضايا العلاقات النقدية ، والوظيفة الاجتماعية للمال ، وكذلك الوعي المنطقي في جميع المظاهر الممكنة - من الديمقراطية الحديثة إلى تطور التكنولوجيا. كان هذا الكتاب من أوائل كتاباته عن روح الرأسمالية.
ما هو موضوع الأطروحة؟
في أطروحة "فلسفة المال" يصر المؤلف على أنها ليست مجرد وسيلة للعيش ، ولكنها أيضًا أداة مهمة للعلاقات بين الناس ، وكذلك بين الدول بأكملها. يلاحظ الفيلسوف: من أجل كسب المال وتلقيه ، من الضروريادرس بعناية. تمامًا مثل أي شيء آخر في هذا العالم. هذا ما خصص له عمل المؤلف
في كتاب "فلسفة المال" تمكن سيميل من صياغة نظريته الخاصة. في إطاره ، يعتبر المال جزءًا من الحياة الاجتماعية والثقافية لكل شخص.
القضايا الرئيسية من الأطروحة
ينظر الفيلسوف في كتابه في عدد من القضايا التي تهم الجميع بلا استثناء. في "فلسفة المال" يحاول المؤلف تقييم قيمتها وتبادلها وكذلك الثقافة النقدية العامة الموجودة على هذا الكوكب.
وفقًا لسيميل ، يعيش الشخص في قسمين مستقلين تمامًا عن بعضهما البعض وواقعين متوازيين. أولاً ، حقيقة القيم ، وثانيًا ، حقيقة الوجود. يشير مؤلف كتاب "فلسفة المال" إلى أن طبيعة القيم ذاتها توجد كما لو كانت منفصلة ، تكمل الواقع المحيط بكل فرد.
الحقيقة هي أنه من وجهة نظر Simmel ، الأشياء موجودة في العالم بشكل مستقل عن بعضها البعض. ترتبط العلاقات بينهما حصريًا بتعريف شخصية الفرد وظهور روابط ذاتية موضوعية. في الوقت نفسه ، يصوغ الدماغ البشري فكرة الأشياء في فئة مستقلة ، والتي لا ترتبط مباشرة بعملية التفكير.
يصف كتاب "فلسفة المال" أن هذا يؤدي إلى حقيقة أن التقييم نفسه يتحول إلى ظاهرة عقلية طبيعية ، وهذا يحدث بغض النظر عما يسمى بالواقع الموضوعي. لذاوبالتالي ، يمكن للمرء أن يستنتج أن الرأي حول الشيء الذي شكله شخص معين هو قيمته.
القيم الاقتصادية
في فلسفة المال ، يسعى جورج سيميل إلى توضيح ما يشكل القيمة الاقتصادية. عندما يلبي نوع واحد فقط من جميع أنواع الكائنات الموجودة المتطلبات تمامًا ، يحدث تمايزها. هذا عندما يتم تعيين معنى خاص لأحدهم.
في الوقت نفسه ، تشكل العملية الذاتية (يمكن أن يعزى إليها الدافع أو الكفاح) ، وكذلك الهدف ، أي الحاجة إلى بذل الجهود لبدء امتلاك الكائن ، قيمته الاقتصادية. في حالة معينة ، فقط من الدوافع الذاتية ، تتحول الاحتياجات إلى قيم ، كما يقول جي سيميل في فلسفة المال.
ظهورهم يأخذ في الاعتبار الحاجة إلى مقارنة حاجة مع أخرى ، للعثور على ما يمكن استخدامه بالتبادل ، وتحديد الفوائد والنتائج المقارنة. هذه هي الفكرة الرئيسية للعمل. اليوم ، ليس من السهل معرفة مكان العثور على "فلسفة المال" لجورج سيميل. إنه غير متوفر في المكتبات أو عبر الإنترنت. لذلك ، فإن الأفكار الرئيسية لهذه الرسالة ، الموضحة في هذه المقالة ، ستسمح لك على الأقل بالتعرف على الأفكار الرئيسية لهذا العمل.
صرف
مكان مهم في نموذج Simmel هو التبادل. نتيجة لذلك ، يصبح تأكيدًا لذاتية القيمة نفسها. اتضح أن الاقتصاد كله ليس سوى نوع خاص من التفاعل ، والذي يأخذ في الاعتبار ذلكلا تخضع الأشياء المادية للتبادل المباشر فقط ، وهو أمر واضح ، ولكن أيضًا القيم التي يمكن اعتبارها رأيًا شخصيًا للناس.
في حد ذاته ، يعتبر Simmel عملية التبادل مقارنة بالإنتاج. في الوقت نفسه ، يكتب ، هناك بعض الدافع الذي يجعل الناس يسعون للحصول على هذا الشيء ، واستبداله بجهود العمل الخاصة بهم أو بمنتج آخر.
ظهور المال
يحدد المؤلف في عمله قوانين المال والفلسفة. ويشدد على أن ظهور المال وظهوره "كشخص ثالث" في كل هذه العلاقات يصبح ظاهرة لطبقة ثقافية جديدة في الأساس ، وكذلك نتيجة لأزمة ثقافية حادة. وهكذا يصبح المال هو الصيغة العامة للوسائل في تخصيص الغايات.
هذا المخطط يؤدي إلى حقيقة أن هناك كائنًا يلبي احتياجاتنا. لكن المال في العالم الحديث يتحول إلى الهدف النهائي والمطلق للجميع ، ويكتسب قيمة في حد ذاته نتيجة لذلك.
استنتاجات من أطروحة سيميل
وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أنه من وجهة نظر الفيلسوف ، إذا بدأ الشخص في إيلاء أهمية أقل للمال نفسه ، واهتم أكثر بالشيء والأهداف ، وكذلك طرق الاستيلاء عليها ، ثم تصبح الأهداف نفسها في النهاية قابلة للتحقيق.
اتضح أن الهدف من الكسب فقط من أجل الكسب لا يؤدي إلى النجاح. وتحتاج إلى الكسب من أجل تحقيق هدف ملموس ومحدد تمامًا. وفقا للفيلسوف ، هذانهج الحياة هو الخطوة الأولى للنجاح. هذه هي الطريقة التي يصوغ بها جي سيميل فلسفة المال في نظرية المجتمع الذي يحيط بنا.
سيرة الفيلسوف
يجب أن ينتبه هذا المقال أيضًا إلى سيرة هذا الفيلسوف ، الذي أصبح معلمًا للعديد من الرأسماليين المعاصرين حول العالم. وُلد عالم الاجتماع والمفكر الألماني هذا عام 1858. ولد في برلين
كان والديه من الأثرياء الذين لم يحرموا ابنهم من أي شيء ، لذا فقد وفروا له تعليمًا متعدد الاستخدامات. كانوا يهود حسب الجنسية. في الوقت نفسه ، اعتنق والده المذهب الكاثوليكي في سن الرشد ، وأصبحت والدته لوثرية. تم تعميد Simmel نفسه في الكنيسة اللوثرية عندما كان طفلاً
بعد تخرجه بنجاح من جامعة برلين ، بقي للتدريس هناك. اتضح أن حياته المهنية كانت طويلة جدًا (عمل Simmel في مؤسسة تعليمية لمدة عشرين عامًا تقريبًا) ، ولكن نظرًا للآراء المعادية للسامية لرؤسائه ، لم ينجح في الارتقاء في السلم الوظيفي.
لفترة طويلة ، شغل منصب Privatdozent المنخفض للغاية ، على الرغم من شعبيته بين الطلاب والمستمعين لمحاضراته. كان مدعومًا من قبل علماء مشهورين في ذلك الوقت مثل هاينريش ريكرت وماكس ويبر.
في عام 1901 ، أصبح سيميل أستاذًا زائرًا ، وفي عام 1914 تم تسجيله في هيئة التدريس بجامعة ستراسبورغ. هناك وجد نفسه في عزلة افتراضية عن المجتمع العلمي في برلين. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، أوقفت الجامعة أنشطتها.
وفاة الفيلسوف جورج سيميلقبل وقت قصير من اكتماله. توفي في ستراسبورغ بفرنسا من سرطان الكبد. كان العالم في الستين من عمره في ذلك الوقت.
الأفكار الفلسفية الرئيسية
كانت الآراء الفلسفية الرئيسية التي التزم بها سيميل في كتاباته هي أنه يعتبر نفسه فرعًا أكاديميًا لحركة "فلسفة الحياة". لقد كان اتجاهًا غير عقلاني ، شاع في القرن التاسع عشر ، وخاصة في الفلسفة الألمانية. ومن بين ممثليها البارزين هنري بيرجسون وفريدريك نيتشه.
يمكن العثور على آثار واضحة للكانطية الجديدة في أعمال Simmel ، على وجه الخصوص ، إحدى أطروحاته مخصصة لـ Kant. أنتج العديد من الأعمال في التاريخ والفلسفة والأخلاق وفلسفة الثقافة وعلم الجمال. في علم الاجتماع ، أصبح العالم مبتكرًا لنظرية التفاعل الاجتماعي ، كما أنه يعتبر مؤسس علم الصراع - أحد المجالات المهمة في العلم الحديث.
كانت نظرة Simmel للعالم أن الحياة هي تيار لا نهاية له من تجاربنا. في الوقت نفسه ، فإن هذه التجارب نفسها مشروطة بالعملية الثقافية التاريخية. مثل التطور الإبداعي المستمر ، لا تخضع الحياة للإدراك العقلاني الميكانيكي. فقط من خلال التجربة المباشرة للأحداث والأشكال الفردية المتنوعة لإدراك الحياة في الثقافة يمكن للمرء أن يصل إلى تفسير لهذه التجربة ومن خلالها يفهم الحياة.
كان الفيلسوف مقتنعا بأن العملية التاريخية برمتها تخضع لمصير معين ، على عكس الطبيعة الجبارة ، التي يحكم كل شيء فيها قانون السببية. مع كل شيءفي هذا الصدد ، كانت خصوصية المعرفة الإنسانية للفيلسوف قريبة من المبادئ المنهجية التي صاغها الفيلسوف الألماني المثالي والمؤرخ الثقافي فيلهلم ديلثي.
فلسفة الموضة
بشكل مفاجئ ، تم تخصيص أحد مجالات عمل Simmel لدراسة فلسفة الموضة. كان يعتقد أنها تحتل مكانة مهمة في تنمية المجتمع بأسره. قام الفيلسوف بالتحقيق في أصول حدوثه ، وتحليل الميل إلى التقليد الموجود في جميع الأوقات. لقد كان مقتنعا بأن جاذبية التقليد لشخص معين هي القدرة على التصرف بشكل هادف وهادف حيث لا يوجد شيء إبداعي وشخصي.
الموضة نفسها تقليد للنموذج ، تلبي الحاجة للدعم الاجتماعي. هذا يقود شخصًا معينًا إلى مسار يتبعه كل شيء آخر. الموضة ، وفقًا لسيميل ، هي أحد أشكال الحياة التي يمكن أن تلبي حاجتنا إلى الاختلاف ورغبتنا في التميز عن الآخرين.
