مايستر إيكهارت: السيرة الذاتية والكتب والمواعظ والخطابات الروحية

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:42

كان مايستر إيكهارت (1260 - 1327) صوفيًا وعالمًا وفيلسوفًا ألمانيًا قام بتعليم فلسفة دينية راديكالية: رؤية الله في كل شيء. خبرته الباطنية وفلسفته الروحية العملية جعلته يتمتع بشعبية ، ولكنها أدت أيضًا إلى اتهامات بدعة من قبل محاكم التفتيش المحلية. على الرغم من إدانته بالهرطقة ، إلا أن كتاباته تظل مصدرًا مهمًا للتجربة الصوفية ضمن التقاليد المسيحية ، ويمثلها سيليسيوس ونيكولاس دي كوسا وبويمه جاكوب وإيكهارت مايستر وكيركيغارد وفرانسيس الأسيزي وآخرين.

سيرة ذاتية مختصرة

ولد إيكهارت فون هوشهايم في تامباخ بالقرب من جوتا في تورينجيا في وسط ألمانيا حاليًا. كانت مقاطعة مؤثرة من حيث الحركات الدينية في أوروبا في العصور الوسطى. الشخصيات الدينية البارزة الأخرى التي ولدت هناك هي ميشثيلد من ماغدبورغ وتوماس مونتزر ومارتن لوثر.

لا توجد العديد من السجلات الموثوقة لحياة إيكهارت المبكرة ، ولكن طوال الوقتعلى ما يبدو ، في سن ال 15 ، غادر منزله للانضمام إلى النظام الدومينيكي في إرفورت القريبة. تم تأسيس النظام في جنوب فرنسا عام 1215 بواسطة St. دومينيك كواعظ تم تدريب أعضائه ليصبحوا معلمين وخطباء. في عام 1280 ، تم إرسال إيكهارت إلى كولونيا لتلقي التعليم العالي الأساسي ، والذي تضمن 5 سنوات من الفلسفة و 3 سنوات من اللاهوت. بين الحصص ، كان يقرأ الصلوات الرهبانية لمدة 3 ساعات في اليوم ، وصلاة الخطباء السرية ، وكان صامتًا لفترة طويلة. في كولونيا ، التقى إرخارت بالصوفي المدرسي ألبرتوس ماغنوس ، دكتور في جميع العلوم ومعلم توماس الأكويني ، أشهر عالم لاهوت في الكنيسة. بحلول عام 1293 ، أصبح إيكهارت أخيرًا راهبًا.

دراسة في باريس

في عام 1294 تم إرساله إلى باريس لدراسة "جمل" بيتر لومبارد. كانت جامعة باريس مركز التعلم في العصور الوسطى ، حيث كان قادرًا على الوصول إلى جميع الأعمال المهمة وقراءة معظمها على ما يبدو. في باريس ، أصبح مدرسًا في دير Saint-Jacques الدومينيكي ، وبعد ذلك تم تعيينه رئيسًا لدير دير في إرفورت بالقرب من مسقط رأسه. يجب أن تكون سمعته كعالم لاهوت سابقًا جيدة ، حيث تم تكليفه بقيادة منطقة ساكسونيا ، التي تضم 48 ديرًا. كان إيكهارت يعتبر إداريًا جيدًا وفعالًا ، لكن شغفه الأساسي كان التدريس والوعظ العام.

في مايو 1311 ، تمت دعوة إيكهارت للتدريس في باريس. كان هذا تأكيدًا آخر على سمعته. نادرا ما تم منح الأجانب امتياز الوجوددعيت مرتين للتدريس في باريس. أعطته هذه الوظيفة لقب مايستر (من اللاتينية Magister - "سيد" ، "مدرس"). في باريس ، غالبًا ما شارك إيكهارت في نقاشات دينية ساخنة مع الفرنسيسكان.

كان الجزء الرئيسي من واجباته هو تثقيف أعضاء النظام الدومينيكي وكذلك عامة الناس غير المتعلمين. اكتسب سمعة كمعلم قوي حفز العمل الفكري لدى طلابه. ملأ مايستر إيكهارت خطبه وكتاباته بعنصر صوفي تم التقليل من شأنه أو لم يتم ذكره في تعاليم الكتاب المقدس والكنيسة التقليدية. كما كان لديه القدرة على تبسيط المفاهيم المعقدة وشرحها بلغة واضحة ، الأمر الذي جذب عامة الناس. زاد هذا من شعبيته الشخصية ، وحققت خطبه نجاحًا كبيرًا.

في عام 1322 ، تم نقل إيكهارت ، أشهر خطيب في ذلك الوقت ، إلى كولونيا ، حيث ألقى أشهر خطبه.

ألوهية الرجل

أكدت فلسفة إيكهارت على ألوهية الإنسان. غالبًا ما أشار إلى العلاقة الروحية بين الروح والله. ومن أشهر أقواله: العين التي أرى الله بها عينها التي يراني الله بها. عيني وعين الله عين واحدة ونظرة واحدة وعلم واحد وحب واحد.

هذا يذكرنا بكلمات السيد المسيح أنه وأبيه واحد. يوضح بيان إيكهارت أيضًا كيف تنسجم فلسفته مع التصوف الشرقي ، ويؤكد قرب الله.

عقل متقبل

كان مايستر إيكهارت صوفيًا ملتزمًا لأنه علم أهمية الحفاظ على العقل حتى يتقبل حضور الله. "لعقل مسالم ، كل شيء ممكن. ما هو العقل الهادئ؟ العقل الهادئ لا يقلق بشأن أي شيء ، ولا يقلق من أي شيء ، وخالٍ من الروابط والمصالح الذاتية ، يندمج تمامًا مع إرادة الله ويموت من تلقاء نفسه."

مفرزة

كما علم إيكهارت أهمية الانفصال. مثل التعاليم الباطنية الأخرى ، اقترحت فلسفة مايستر أن الباحث يجب أن يفصل العقل عن الانحرافات الأرضية مثل الرغبة ، على سبيل المثال.

الانفصال غير القابل للتدمير يجعل الإنسان يشبه الله. "لكي يكون المرء ممتلئًا بالأشياء ، يجب أن يكون فارغًا عند الله ؛ ليكون فارغًا للأشياء ، يجب أن يكون المرء ممتلئًا بالله ".

وجود الله في كل مكان

اعتقد مايستر إيكهارت أن الله موجود في جميع الكائنات الحية ، على الرغم من إدراكه للإله المطلق ، الذي كان فوق كل شكل ومظهر من الله في العالم. "يجب أن نجد الله هو نفسه في كل شيء ونجد الله نفسه دائمًا في كل شيء."

على الرغم من أن إيكهارت كان صوفيًا ، إلا أنه دعا أيضًا إلى خدمة نكران الذات للعالم للمساعدة في التغلب على طبيعة الإنسان الأنانية.

ادعاءات بدعة

مع تزايد شعبيته ، بدأ بعض الشخصيات البارزة في الكنيسة في رؤية عناصر البدعة في تعاليمه. على وجه الخصوص ، رئيس الأساقفةكانت كولونيا قلقة من أن خطب إيكهارت الشعبية كانت مضللة للبسطاء وغير المتعلمين ، "مما قد يؤدي بسهولة إلى وقوع المستمعين في الخطأ".

في عام 1325 ، قام ممثل البابا نيكولاس من ستراسبورغ ، بناءً على طلب البابا يوحنا الثاني والعشرون ، بفحص عمل الواعظ وأعلنهم مؤمنين حقيقيين. ولكن في عام 1326 ، اتُهم مايستر إيكهارت رسميًا بالهرطقة ، وفي عام 1327 أمر رئيس أساقفة كولونيا بإجراء تحقيق. في فبراير 1327 ، دافع الواعظ بحماسة عن قناعاته. ونفى ارتكاب أي خطأ وجادل علانية ببراءته. كما جادل مايستر إيكهارت ، كان القصد من الخطابات والخطابات الروحية هو تشجيع الناس العاديين والرهبان على السعي لفعل الخير وتنمية حب غير أناني لله. ربما يكون قد استخدم لغة غير تقليدية ، لكن نواياه كانت نبيلة وتهدف إلى غرس المفاهيم الروحية الأكثر أهمية في تعاليم المسيح في الناس.

"إذا لم يتم تعليم الجهلاء ، فلن يتعلموا أبدًا ، ولن يتعلم أي منهم فن الحياة والموت. يتم تعليم الجاهلين على أمل تحويلهم من جهلاء إلى مستنيرين ".

"بفضل الحب الأسمى ، يجب أن ترفع حياة الإنسان كلها من الأنانية المؤقتة إلى مصدر كل محبة ، إلى الله: سوف يتحكم الإنسان مرة أخرى في الطبيعة ، ويثبت في الله ويرفعها إلى الله."

الموت في المقر البابوي

بعد إدانته من قبل رئيس أساقفة كولونيا ، سافر مايستر إيكهارت إلى أفينيون ، حيث أنشأ البابا يوحنا الثاني والعشرون محكمة للتحقيق في استئناف الواعظ. هنا مات إيكهارت عام 1327قبل عام من اتخاذ البابا قرارًا نهائيًا. بعد وفاته ، وصف رئيس الكنيسة الكاثوليكية بعض تعاليم مايستر بالهرطقة ، ووجد 17 نقطة تتعارض مع الإيمان الكاثوليكي ، و 11 نقطة أخرى يشتبه في ذلك. من المفترض أن هذه كانت محاولة لكبح جماح التعاليم الصوفية. ومع ذلك ، قيل أن إيكهارت تخلى عن آرائه قبل وفاته ، لذلك بقي شخصياً بلا عيب. كان الهدف من هذا الحل الوسط استرضاء النقاد والمؤيدين على حدٍ سواء.

تأثير إيكهارت

بعد وفاة الداعية الشعبي اهتزت سمعته بسبب إدانة البابا لبعض كتاباته. لكنه ظل مؤثرًا في النظام الدومينيكي. استمر إيكهارت مايستر ، الذي لم تتم إدانة كتبه جزئيًا ، في التأثير على أذهان أتباعه من خلال كتاباته. شارك العديد من أتباعه في حركة أصدقاء الله التي كانت موجودة في المجتمعات في جميع أنحاء المنطقة. كان القادة الجدد أقل راديكالية من إيكهارت ، لكنهم احتفظوا بتعاليمه.

ربما تم استخدام آراء ميستر الصوفية في إنشاء عمل مجهول من القرن الرابع عشر "لاهوت الجرمانيك". كان لهذا العمل تأثير كبير على الإصلاح البروتستانتي. كان Theologia Germanicus مهمًا لأنه انتقد دور التسلسل الهرمي للكنيسة وشدد على أهمية ارتباط الإنسان المباشر بالله. استخدم مارتن لوثر هذه الأفكار عندما تحدى السلطة العلمانية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

احياء التعاليم

في القرنين التاسع عشر والعشرين ، أعادت مجموعة واسعة من التقاليد الروحية نشر التعاليم والإرث الذي تركه مايستر إيكهارت. حتى البابا يوحنا بولس الثاني استخدم اقتباسات من أعماله: "ألم يعلم إيكهارت تلاميذه: كل ما يطلبه الله منك هو أن تخرج من نفسك وتجعل الله هو الله فيك. قد يعتقد المرء أنه بفصل نفسه عن المخلوقات ، يترك الصوفي الإنسانية جانبًا. يدعي إيكهارت نفسه ، على العكس من ذلك ، أن الصوفي موجود بأعجوبة على المستوى الوحيد الذي يمكنه الوصول إليه حقًا ، أي في الله ".

يعتقد العديد من الكاثوليك أن تعاليم الواعظ الألماني تتماشى مع التقاليد القديمة ولديها أوجه تشابه مع فلسفة توماس أكويناس ، طبيب الكنيسة وزميله الدومينيكاني. يعتبر عمل إيكهارت شريعة مهمة في تقليد الروحانية والتصوف المسيحيين.

أعاد مايستر إيكهارت إلى الصدارة من قبل عدد من الفلاسفة الألمان الذين أشادوا بعمله. ومن بين هؤلاء فرانز فايفر ، الذي أعاد نشر أعماله في عام 1857 ، وشوبنهاور ، الذي ترجم الأوبنشاد وقارن تعاليم مايستر مع تلك الخاصة بالهنود والإسلاميين. وفقا له ، فإن بوذا وإيكهارت يعلمون نفس الشيء.

يُعتبر جاكوب بوهم وإيكهارت مايستر وغيرهما من المتصوفة المسيحيين معلمين عظماء للحركة الثيوصوفية.

في القرن العشرين ، بذل الدومينيكان عناء إزالة اسم الواعظ الألماني وقدم في ضوء جديد تألق عمله وأهميته. في عام 1992 ، قدم المدير العام للأمر طلبًا رسميًاالكاردينال راتزينغر يلغي الثور البابوي الذي وصم مايستر. على الرغم من أن هذا لم يحدث ، يمكن اعتبار إعادة تأهيله مكتملة. يمكن أن يُطلق عليه بحق أحد أعظم سادة الروحانية الغربية.