Pitirim Sorokin ، "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية". محتوى مفهوم الديناميات الاجتماعية والثقافية

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:32

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (من مواليد 21 يناير 1889 ، توريا ، روسيا - توفي في 10 فبراير 1968 ، وينشستر ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية) كان عالم اجتماع روسي أمريكي أسس قسم علم الاجتماع في جامعة هارفارد في عام 1930. من الموضوعات الرئيسية في بحثه مشاكل الديناميكيات الاجتماعية والثقافية. إنها مرتبطة بقضايا التغيير الثقافي والأسباب الكامنة وراءه.

في تاريخ النظرية ، من الأهمية بمكان تمييزه بين نوعين من الأنظمة الاجتماعية والثقافية: "الحسية" (التجريبية ، المعتمدة على العلوم الطبيعية وتشجيعها) و "الفكرية" (الصوفية ، المناهضة للفكر ، المعتمدة على القوة والإيمان).

الأفكار الرئيسية

تبدأ الديناميكيات الاجتماعية والثقافية لسوروكين (ظهرت المجلدات الثلاثة الأولى في عام 1937) بتحليل التكامل الثقافي. هل الثقافة الإنسانية كل منظم؟ أم أنها تراكم للقيم والأشياء وعلامات متصلة فقط عن طريق القرب في الزمان والمكان؟ اقترح سوروكين أربع علاقات بين عناصر الثقافة. أولاً ، الاتصال الميكانيكي أو المكاني ، حيث يرتبطان فقط عن طريق القرب. ثانيًا ، تكامل العناصر نتيجة ارتباط مشترك ببعض العوامل الخارجية. ثالثًا ، الوحدة نتيجة للتكامل الوظيفي السببي. وأيضًا الشكل الأعلى والأخير للتواصل الثقافي ، تكامل هادف منطقيًا.

لاحظ سوروكين أن الثقافة تتكون من ملايين الأشخاص والأشياء والأحداث مع عدد لا حصر له من الروابط الممكنة. يعمل التكامل المنطقي على ترتيب هذه العناصر في نظام مفهوم ويحدد المبدأ الذي يعطي النظام معنىً ومتماسكًا منطقيًا. في هذا الشكل ، تتحد الثقافة حول فكرة مركزية تمنحها الوحدة.

التكامل

هذه الفكرة لها ما يبررها بالنسبة لسوروكين. يعتمد التكامل السببي والمعنى المنطقي على مبادئ مختلفة. في التحليل السببي ، يتم تقليل الكائنات المعقدة إلى أشياء أبسط حتى يتم الوصول إلى البساطة المطلقة أو الوحدة الأساسية. تؤدي دراسة العلاقة بين الوحدات الأساسية في "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية" إلى الكشف عن طبيعة ارتباطها في بنية أكثر تعقيدًا. التكامل الوظيفي السببي هو سلسلة متصلة.

من ناحية ، ترتبط العناصر ارتباطًا وثيقًا لدرجة أنه عند إزالة أحدها ، يتوقف النظام عن الوجود أو يخضع لتعديل عميق. على الجانب الآخر،تغيير عنصر ليس له تأثير قابل للقياس على الآخرين لأنه ليست كل السمات الثقافية مرتبطة سببيًا. في الطريقة ذات الدلالة المنطقية ، يكون الاختزال إلى الوحدات الأساسية مستحيلًا لأنه لم يتم العثور على ذرات اجتماعية بسيطة.

بدلاً من ذلك ، يبحث المرء عن المعنى المركزي الذي يتخلل الظواهر الثقافية ويوحدها في وحدة. غالبًا ما يصف التحليل السببي أوجه التشابه دون أن يخبرنا عن سبب وجودها. لكن الشخص يتلقى فهمًا مختلفًا عن تصور الوحدة المنطقية. يجسد العقل المدرب بشكل صحيح تلقائيًا وبشكل مدروس ("بلا شك") وحدة هندسة إقليدس ، أو كونشرتو باخ ، أو سونيت شكسبير ، أو عمارة البارثينون.

يرى العلاقة بوضوح ويفهم سبب كونها على ما هي عليه. على العكس من ذلك ، يمكن للأشياء أن تكون خبيثة دون أي اتصال منطقي بينها. على سبيل المثال ، قد يزيد استهلاك آيس كريم الشوكولاتة مع زيادة جنوح الأحداث. على الرغم من أن هذه الحقائق مرتبطة ، إلا أنها لا تربطها صلة منطقية ولا تعطي فكرة عن ديناميات جنوح الأحداث.

العلاقة بين الطريقة والمبادئ

العلاقات ذات المعنى المنطقي تختلف في شدتها. يربط البعض العناصر الثقافية بوحدة سامية. يقوم الآخرون بجمعها ببساطة في درجات منخفضة من الوحدة. إن تكامل القيم الثقافية الأساسية هو أهم شكل من أشكال التوليف المنطقي ذي المعنى. إن العثور على مبدأ يحافظ على هذه الوحدة يسمح للعالم بفهم الجوهر والمعنى والتكامل الثقافي. يلاحظ سوروكين أن:

جوهر الأسلوب المنطقي هو … إيجاد مبدأ مركزي ("السبب") يتخلل جميع مكونات [الثقافة] ، ويعطي معنى ومعنى لكل منها ، وبالتالي يحول الكون إلى فوضى من الشظايا غير المتكاملة.

تحليل الهيكل

إذا كانت قيمة الطريقة تكمن في إيجاد مثل هذا المبدأ ، يجب على المرء أن يسأل كيف يمكن العثور عليه. كيف تعرف ما إذا كان الاكتشاف حقيقيًا؟ كيف يمكن للمرء أن يحل الادعاءات المختلفة للباحثين بأنهم قد توصلوا إلى مبدأ تنظيمي؟ الجواب على السؤال الأول بسيط. تم اكتشاف هذا المبدأ من خلال الملاحظة والدراسة الإحصائية والتحليل المنطقي والحدس والتفكير العميق.

كل هذه هي المرحلة الأولى من الاكتشاف العلمي. في المقابل ، يتم تحديد الصلاحية من خلال النقاء المنطقي للمبدأ. هل هي خالية من التناقضات وتتوافق مع قواعد التفكير السليم؟ هل ستتحمل الحقائق التي تنوي شرحها؟ إذا كان الأمر كذلك ، يمكن للمرء أن يؤمن بادعائه الحق. يتم تعريف صحة ادعاءات الحقيقة المتنافسة بنفس الطريقة: النقاء المنطقي والقوة التفسيرية.

اقترح

سوروكين في "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية" البحث عن المبادئ التي يمكن أن تصور الواقع النهائي لأنواع مختلفة من النظم الثقافية. أهم مبدأ هو الذي تعتمد عليه الثقافة نفسها في تصورها للواقع المطلق. ما هو مصدر المعلومات الذي يمتلك أعلى مصداقية ثقافية للحكم على ما هو حقيقي؟ جادل سوروكين بأن بعض الثقافات تقبلأساس الحقيقة أو الواقع المطلق كإحساس مفرط ونتفق على أن الحقائق التي تكتشفها حواسنا وهمية.

البعض الآخر عكس ذلك: الحقيقة المطلقة تكشفها حواسنا ، بينما الأشكال الأخرى من الإدراك تضللنا وتشوشنا. المفاهيم المختلفة للواقع النهائي تشكل مؤسسات الثقافة وتشكل طابعها الأساسي ومعناها وشخصيتها.

تفاعل

بالإضافة إلى اعتبار الأنظمة الثقافية كوحدات منطقية ، اقترح سوروكين أن لديهم درجات من الاستقلالية والتنظيم الذاتي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أهم محددات طبيعة واتجاه التغيير في النظام هي داخل النظام. وبالتالي ، تحتوي النظم الثقافية على آليات جوهرية للتنظيم الذاتي والتوجيه الذاتي. يتم تحديد تاريخ الثقافة من خلال خصائصها الداخلية ، أي "مسار حياتها تم وضعه في أسسها عند ولادة النظام".

لذلك ، من أجل فهم الديناميكيات الاجتماعية والثقافية والتغيير ، لا يمكن للمرء الاعتماد على النظريات التي تؤكد على العوامل الخارجية أو على أولئك الذين يعتقدون أن التغيير يرجع إلى عنصر واحد من النظام الاجتماعي ، مثل الاقتصاد أو السكان أو دين. بدلاً من ذلك ، التغيير هو نتيجة تعبير النظام عن ميوله الداخلية للتطور والنضج. وبالتالي ، يجب أن يكون التركيز على الوحدة الداخلية والتنظيم ذي المعنى المنطقي.

التصنيف

سوروكين صنفت أشكال الثقافة المتكاملة. هناك نوعان رئيسيان:فكري وحسي ، والثالث - مثالي يتكون من خليطهما. يصفهم سوروكين على النحو التالي.

لكل شخص عقلية خاصة به ؛ نظام الحقيقة والمعرفة الخاص بها ؛ الفلسفة الخاصة والنظرة العالمية ؛ نوع دينهم ومعايير "القداسة" ؛ نظامها الخاص من الخير والشر ؛ أشكال الفن والأدب ؛ عاداتهم وقوانينهم وقواعد السلوك ؛ أشكال العلاقات الاجتماعية السائدة ؛ التنظيم الاقتصادي والسياسي الخاص ؛ وأخيرًا ، نوعهم الخاص من الشخصية البشرية مع عقلية وسلوك خاصين. في الثقافات المثالية ، يُنظر إلى الواقع على أنه كائن أزلي غير ملموس. احتياجات وأهداف الناس روحية ويتم تحقيقها من خلال السعي وراء الحقائق الفائقة.

هناك فئتان فرعيتان للعقلية المثالية: المثالية الزاهد والمثالية النشطة. يسعى الشكل النسكي إلى أهداف روحية من خلال إنكار الشهوات المادية والانفصال عن العالم. في أقصى حدوده ، يفقد الفرد نفسه تمامًا بحثًا عن الوحدة مع إله أو قيمة عليا. تسعى المثالية النشطة إلى إصلاح العالم الاجتماعي والثقافي بما يتماشى مع الروحانية المتنامية ونحو الأهداف التي تحددها قيمتها الرئيسية. يسعى حاملوها لتقريب الآخرين من الله ورؤيتهم للواقع المطلق

الثقافات الحسية تهيمن عليها عقلية ترى الواقع على أنه شيء تحدده مشاعرنا. الفائق غير موجود ، واللاأدرية تشكل موقفًا تجاه العالم وراء الحواس. تتحقق احتياجات الإنسان عن طريق التغيير واستخدام العالم الخارجي. هذه الثقافة هي عكس المثل الأعلى في القيم والمؤسسات.

هناك ثلاثة أشكال منه. الأول نشط ، حيث يتم تلبية الاحتياجات من خلال تحويل العالمين المادي والاجتماعي والثقافي. إن عظماء الفاتحين والمتاجرين في التاريخ هم أمثلة على هذه العقلية في العمل. الثاني هو عقلية سلبية تحتاج إلى استغلال طفيلي للعالم المادي والثقافي. العالم موجود ببساطة لتلبية الاحتياجات. لذلك كل واشرب وكن سعيدا. هذه العقلية ليس لها قيم قوية وتتبع أي مسار فعال للرضا.

تقع العديد من الثقافات بين هذين النقيضين ، وترى سوروكين أنها مندمجة بشكل سيء. الاستثناء هو الثقافة المثالية. إنه تجميع يكون فيه الواقع متعدد الأوجه وتكون الاحتياجات روحية ومادية على حد سواء ، مع سيطرة الأول. الشكل غير المتكامل من هذا النوع هو الثقافة المثالية الزائفة ، حيث يكون الواقع حسيًا في المقام الأول ويحتاج في الغالب إلى مادي. لسوء الحظ ، لم يتم تلبية الاحتياجات ، ويتم نقل الحرمان بانتظام. مجموعة من الناس البدائيين مثال على هذا النوع

حدد عالم الاجتماع أيضًا نماذج للديناميكيات الاجتماعية والثقافية ، والتي تنقسم إلى ثلاث مجموعات:

• دوري (مقسم إلى موجة ودائرية) ؛
• تطوري (نماذج أحادية الخط ومتعددة الخطوط) ؛
• تآزري.

الميزات

تصف نظرية سوروكين للديناميات الاجتماعية والثقافية بالتفصيل المثاليةميزات كل نوع. قدم قيمهم الاجتماعية والعملية والجمالية والأخلاقية ، ونظام الحقيقة والمعرفة ، والسلطة الاجتماعية والأيديولوجية ، وتأثيرها في تنمية الذات الاجتماعية. ومع ذلك ، أشار إلى أنه لا توجد أنواع نقية. في بعض الثقافات ، يسود شكل واحد ، لكنه في نفس الوقت يتعايش مع خصائص الأنواع الأخرى. أراد سوروكين العثور على حالات حقيقية لأشكال الثقافة المتكاملة.

مع التركيز على الحضارات اليونانية الرومانية والغربية ، درس سوروكين أيضًا الشرق الأوسط والهند والصين واليابان. ووصف بالتفصيل الاتجاهات والتقلبات في فنهم ، والاكتشافات العلمية ، والحروب ، والثورات ، وأنظمة الحقيقة ، وغيرها من الظواهر الاجتماعية. لتجنب نظرية التغيير الدورية ، لاحظ سوروكين أن المؤسسات الثقافية تمر بفترات مثالية وحسية ومثالية ، وغالبًا ما تفصل بينها أوقات الأزمات لأنها تنتقل من واحدة إلى أخرى.

في مفهومه للديناميكيات الاجتماعية والثقافية ، أوضح هذه التغييرات كنتيجة للحتمية الجوهرية ومبدأ الحدود. من خلال الحتمية الجوهرية ، كان يقصد أن الأنظمة الاجتماعية ، مثل النظم البيولوجية ، تتغير وفقًا لقدراتها الداخلية. أي أن التنظيم الديناميكي العامل للنظام يضع حدودًا وإمكانيات للتغيير.

ومع ذلك ، فإن الأنظمة لها قيود. على سبيل المثال ، عندما يصبحون أكثر حساسية ، يتحركون في اتجاه الشعور بالسخرية ، فإنهم يصلون إلى حدود أو حدود إمكاناتهم للتوسع. الجدلية،يؤدي التحرك نحو الحساسية القصوى إلى إنشاء اتجاهات معاكسة مثالية تتكثف مع استقطاب النظام. تسبب هذه الاتجاهات العكسية الخلاف والفوضى وتجعل النظام في شكل أكثر مثالية.

مع انعكاس التغييرات الديالكتيكية في الثقافة ، يشتد العنف والثورات والحروب بينما تحاول الثقافة التكيف مع التكوين أو الهيكل الجديد. لذلك ، يجب أن تركز دراسة التغيير على التنظيم الداخلي (الحتمية الجوهرية) وفهم أن النظام يمكن أن يذهب بعيدًا فقط في أي اتجاه معين (مبدأ الحدود) قبل أن يبدأ في التحول.

الأساس المنطقي

الديناميكيات الاجتماعية والثقافية مليئة ببيانات اختبار فرضية سوروكين في سياقات وفترات مختلفة. تم فحص أنماط التغيير في الفن والفلسفة والعلوم والأخلاق بحثًا عن المبادئ التي تفسر تحولها. في كل حالة ، وجد Pitirim Sorokin دعمًا لنظريته. على سبيل المثال ، أظهر تحليله للنظم الفلسفية اليونانية الرومانية والغربية ذلك قبل 500 قبل الميلاد. ه. كانت هذه الأنظمة مثالية إلى حد كبير. بحلول القرن الرابع قبل الميلاد كانوا مثاليين ، ومن 300 إلى 100 قبل الميلاد. ه. كانوا يتجهون نحو فترة من الهيمنة الحسية

من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت هناك فترة انتقالية وأزمة ، أعقبها إحياء للفلسفة الأيديولوجية من القرن الخامس إلى القرن الثاني عشر. أعقب ذلك فترة مثالية وانتقال آخر ، يقودنا إلى هيمنة فلسفة المعقول ، من القرن السادس عشر.وحتى أيامنا هذه. تم إجراء التحليل بطريقة مماثلة لظواهر اجتماعية أخرى.

تم أيضًا تحليل نماذج الحرب والثورة والجريمة والعنف والأنظمة القانونية من قبل عالم الاجتماع. ومع ذلك ، يُنظر إليها في الغالب على أنها ظواهر للفترات الانتقالية. قاوم سوروكين إغراء ربط الحروب والثورات بالثقافات الحسية والفكرية. بدلاً من ذلك ، يُظهر تحليله أن الثورات تحدث نتيجة عدم التوافق بين القيم الأساسية. كلما كانت الثقافة أكثر اندماجًا ، زادت احتمالية السلام.

مع انخفاض قيمة الاندماج ، تزداد الاضطرابات والعنف والجريمة. وبنفس الطريقة ، تُظهر الحرب انهيار العلاقات الاجتماعية المتبلورة بين الشعوب. في تحليله لـ 967 صراعًا ، أظهر سوروكين أن الحروب تشتد خلال الفترة الانتقالية. غالبًا ما تجعل هذه التغييرات أنظمة القيم للمجتمعات المتضررة غير متوافقة. الحرب نتيجة تفكك هذه العلاقات بين الثقافات