إريك سيليجمان فروم عالم نفس أمريكي مشهور عالميًا وفيلسوفًا إنسانيًا من أصل ألماني. على الرغم من أن نظرياته متجذرة في التحليل النفسي لفرويد ، إلا أنها تركز على الفرد ككائن اجتماعي يستخدم قوى العقل والحب لتجاوز السلوك الغريزي.
يعتقد فروم أن الناس يجب أن يكونوا مسؤولين عن قراراتهم الأخلاقية ، وليس فقط الامتثال للمعايير التي تفرضها الأنظمة الاستبدادية. في هذا الجانب من تفكيره ، تأثر بأفكار كارل ماركس ، وخاصة أفكاره "الإنسانية" المبكرة ، لذا فإن عمله الفلسفي ينتمي إلى مدرسة فرانكفورت الماركسية الجديدة - وهي نظرية نقدية للمجتمع الصناعي. رفض فروم العنف ، معتقدًا أنه من خلال التعاطف والرحمة ، يمكن للناس أن يرتفعوا فوق السلوك الغريزي لبقية الطبيعة. قد يكون هذا الجانب الروحي من تفكيره قد أتى من خلفيته اليهودية والتعليم التلمودي ، على الرغم من أنه لم يؤمن بالله اليهودي التقليدي.
إنسانيكان لعلم نفس إريك فروم التأثير الأكبر على معاصريه ، على الرغم من أنه نأى بنفسه عن مؤسسها كارل روجرز. كتابه ، فن الحب ، لا يزال من أكثر الكتب مبيعًا حيث يسعى الناس لفهم معنى "الحب الحقيقي" ، وهو مفهوم عميق جدًا لدرجة أن هذا العمل لا يؤدي إلا إلى خدش السطح.
سيرة مبكرة
ولد إريك فروم في 23 مارس 1900 في فرانكفورت ، في ذلك الوقت جزء من الإمبراطورية البروسية. كان الطفل الوحيد في عائلة يهودية أرثوذكسية. كان أجداده وجده لأبيه حاخامات. كان شقيق والدته تلمودًا محترمًا. في سن الثالثة عشر ، بدأ فروم دراسة التلمود ، والتي استمرت 14 عامًا ، تعرف خلالها على الأفكار الاشتراكية والإنسانية والحسيدية. على الرغم من تدينه ، كانت عائلته ، مثل العديد من العائلات اليهودية في فرانكفورت ، تعمل في التجارة. وفقًا لفروم ، فقد قضى طفولته في عالمين مختلفين - يهودي تقليدي وعالم تجاري حديث. في سن 26 ، رفض الدين لأنه شعر أنه مثير للجدل للغاية. ومع ذلك ، فقد احتفظ بذكرياته المبكرة عن رسائل التلمود للشفقة والفداء والأمل المسيحاني.
حدثان في سيرة إريك فروم المبكرة أثرت بشكل خطير في تشكيل نظرته للحياة. حدث الأول عندما كان عمره 12 عامًا. كان انتحار امرأة شابة كانت صديقة لعائلة إريك فروم. كان هناك الكثير من الأشياء الجيدة في حياتها ، لكنها لم تستطع أن تجد السعادة. الحدث الثاني وقع في العصر14 عامًا - بدأت الحرب العالمية الأولى. وفقًا لفروم ، أصبح العديد من الأشخاص الطيبين عادةً أشرارًا ومتعطشين للدماء. البحث عن فهم أسباب الانتحار والتشدد يكمن وراء العديد من تأملات الفيلسوف.
أنشطة التدريس في ألمانيا
في عام 1918 ، بدأ فروم دراسته في جامعة يوهان فولفجانج جوته في فرانكفورت أم ماين. تم تخصيص أول فصلين دراسيين للفقه. خلال الفصل الدراسي الصيفي لعام 1919 انتقل إلى جامعة هايدلبرغ لدراسة علم الاجتماع مع ألفريد ويبر (شقيق ماكس ويبر) وكارل جاسبرز وهاينريش ريكرت. حصل إريك فروم على دبلومة في علم الاجتماع عام 1922 وأكمل عام 1930 دراسته في التحليل النفسي في معهد التحليل النفسي في برلين. في نفس العام ، بدأ ممارسته السريرية الخاصة وبدأ العمل في معهد فرانكفورت للأبحاث الاجتماعية.
بعد وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا ، فر فروم إلى جنيف وفي عام 1934 إلى جامعة كولومبيا في نيويورك. في عام 1943 ، ساعد في تأسيس فرع نيويورك لمدرسة واشنطن للطب النفسي ، وفي عام 1945 معهد ويليام ألينسون وايت للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس.
الحياة الخاصة
تزوج إريك فروم ثلاث مرات. كانت زوجته الأولى فريدا ريتشمان ، محللة نفسية اكتسبت سمعة طيبة لعملها السريري الفعال مع مرضى الفصام. على الرغم من انتهاء زواجهما بالطلاق في عام 1933 ، أقر فروم بأنها علمته الكثير. حافظوا على علاقات ودية حتى نهاية حياتهم. في سن 43 ، تزوج فروم من مهاجر من ألمانيا اليهودية ، مثله تمامًا.أصل هيني جيرلاند. بسبب مشاكل صحية في عام 1950 ، انتقل الزوجان إلى المكسيك ، ولكن في عام 1952 توفيت زوجته. بعد عام ، تزوج فروم من أنيس فريمان.
الحياة في أمريكا
بعد انتقاله إلى مكسيكو سيتي في عام 1950 ، أصبح فروم أستاذًا في الأكاديمية الوطنية المكسيكية وأنشأ قطاع التحليل النفسي في كلية الطب. درس هناك حتى تقاعده عام 1965. كان فروم أيضًا أستاذًا لعلم النفس في جامعة ولاية ميشيغان من 1957 إلى 1961 وعضوًا مساعدًا في هيئة التدريس في علم النفس في كلية الدراسات العليا للفنون والعلوم في جامعة نيويورك.
يغير فروم تفضيلاته مرة أخرى. معارضا قويا لحرب فيتنام ، فهو يدعم الحركات السلمية في الولايات المتحدة.
في عام 1965 أنهى مسيرته التدريسية ، ولكن لعدة سنوات أخرى حاضر في العديد من الجامعات والمعاهد والمؤسسات الأخرى.
السنوات الأخيرة
في عام 1974 ، انتقل إلى مورالتو ، سويسرا ، حيث توفي في منزله عام 1980 ، قبل 5 أيام فقط من عيد ميلاده الثمانين. حتى نهاية سيرته الذاتية ، عاش إريك فروم حياة نشطة. كان لديه ممارسته السريرية الخاصة والكتب المنشورة. أصبح عمل إريك فروم الأكثر شهرة ، فن المحبة (1956) ، من أكثر الأعمال مبيعًا على مستوى العالم.
نظرية نفسية
في عمله الدلالي الأول "الهروب من الحرية" ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1941 ، يحلل فروم الحالة الوجودية للإنسان.كمصدر للعدوانية ، والغريزة المدمرة ، والعصاب ، والسادية ، والماسوشية ، فهو لا يعتبر الدلالات الجنسية ، ولكنه يقدمها كمحاولات للتغلب على الاغتراب والعجز الجنسي. كان لمفهوم فروم عن الحرية ، على عكس فرويد والمنظرين النقديين لمدرسة فرانكفورت ، دلالة أكثر إيجابية. في تفسيره ، فإنه ليس تحررًا من الطبيعة القمعية للمجتمع التكنولوجي ، كما يعتقد ، على سبيل المثال ، هربرت ماركوز ، ولكنه فرصة لتطوير القوى الإبداعية للإنسان.
تشتهر كتب إريك فروم بتعليقاته الاجتماعية والسياسية وبأسسها الفلسفية والنفسية. كان عمله الدلالي الثاني ، الإنسان لنفسه: دراسة في علم نفس الأخلاق ، نُشر لأول مرة في عام 1947 ، وكان استمرارًا لـ "الهروب من الحرية". في ذلك ، ركز على مشكلة العصاب ، ووصفها بأنها مشكلة أخلاقية لمجتمع قمعي ، وعدم القدرة على تحقيق نضج الفرد ونزاهته. وفقًا لفروم ، تعتمد قدرة الشخص على الحرية والحب على الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن نادرًا ما توجد في المجتمعات التي تسود فيها الرغبة في الدمار. مجتمعة ، أوضحت هذه الأعمال نظرية الشخصية البشرية التي كانت امتدادًا طبيعيًا لنظريته عن الطبيعة البشرية.
كتاب إريك فروم الأكثر شهرة ، فن المحبة ، نُشر لأول مرة في عام 1956 وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم. إنه يكرر ويكمل المبادئ النظرية للطبيعة البشرية المنشورة في أعمال "الهروب من الحرية" و"الرجل لنفسه" ، والتي تكررت أيضًا في العديد من الأعمال الرئيسية الأخرى للمؤلف.
كان الجزء المركزي من نظرة فروم للعالم هو مفهومه عن "أنا" كشخصية اجتماعية. في رأيه ، تنبع الشخصية الإنسانية الأساسية من خيبة الأمل الوجودية من حقيقة أنه ، لكونه جزءًا من الطبيعة ، يشعر بالحاجة إلى الارتفاع فوقها من خلال القدرة على التفكير والحب. حرية أن تكون فريدًا أمر مخيف ، ولهذا السبب يميل الناس إلى الاستسلام للأنظمة الاستبدادية. على سبيل المثال ، في التحليل النفسي والدين ، كتب إريك فروم أن الدين بالنسبة للبعض هو الجواب ، وليس فعلًا إيمانيًا ، بل وسيلة لتجنب الشكوك التي لا تطاق. إنهم يتخذون هذا القرار ليس من منطلق الخدمة التعبدية ، ولكن لأسباب أمنية. يمدح فروم فضائل الأشخاص الذين يتخذون الإجراءات بمفردهم ويستخدمون العقل لتأسيس قيمهم الأخلاقية الخاصة بدلاً من اتباع الأعراف الاستبدادية.
لقد تطور الناس إلى كائنات تدرك نفسها ، وفناءها وعجزها أمام قوى الطبيعة والمجتمع ، ولم تعد واحدة مع الكون ، كما كان الحال في وجودها الغريزي ، قبل الإنسان ، والحيوان. وفقًا لفروم ، فإن الوعي بوجود إنساني منفصل هو مصدر للشعور بالذنب والعار ، والحل لهذه الثنائية الوجودية يكمن في تطوير قدرات بشرية فريدة على الحب والتفكير.
أحد الاقتباسات الشعبية لإريك فروم هو قوله أن المهمة الرئيسيةشخص في الحياة - أن يلد نفسه ، ليصبح ما هو عليه حقًا. شخصيته هي أهم نتاج جهوده
مفهوم الحب
فصل فروم مفهومه عن الحب عن المفاهيم الشعبية لدرجة أن إشارته إليها أصبحت شبه متناقضة. لقد رأى الحب على أنه قدرة شخصية وإبداعية أكثر من كونه عاطفة ، وميز هذا الإبداع عما رآه على أنه أشكال مختلفة من العصاب النرجسي والميول السادية المازوخية التي يشار إليها عادة كدليل على "الحب الحقيقي". في الواقع ، يرى فروم تجربة "الوقوع في الحب" كدليل على عدم القدرة على فهم الطبيعة الحقيقية للحب ، والتي ، كما كان يعتقد ، تحتوي دائمًا على عناصر من الرعاية والمسؤولية والاحترام والمعرفة. كما جادل بأن قلة من الناس في المجتمع الحديث يحترمون استقلالية الآخرين ، ولا يعرفون بموضوعية احتياجاتهم واحتياجاتهم الحقيقية.
إشارات التلمود
غالبًا ما أوضح فروم أفكاره الرئيسية بأمثلة من التلمود ، لكن تفسيره بعيد كل البعد عن التقليدي. استخدم قصة آدم وحواء كتفسير استعاري للتطور البيولوجي البشري والخوف الوجودي ، بحجة أنه عندما أكل آدم وحواء من "شجرة المعرفة" ، أدركا أنهما منفصلان عن الطبيعة ، ومع ذلك لا يزالان جزءًا منها. مضيفًا منهجًا ماركسيًا للقصة ، فسر عصيان آدم وحواء على أنه تمرد مبرر ضد إله سلطوي. لا يمكن أن يعتمد مصير الإنسان ، بحسب فروم ، على أي مشاركةسبحانه وتعالى أو أي مصدر آخر خارق للطبيعة ، ولكن فقط بجهوده الخاصة يمكنه تحمل مسؤولية حياته. وفي مثال آخر يذكر قصة يونان الذي لم يكن راغبًا في إنقاذ أهل نينوى من عواقب خطاياهم كدليل على الاعتقاد بأن معظم العلاقات الإنسانية تفتقر إلى الرعاية والمسؤولية.
العقيدة الإنسانية
بالإضافة إلى كتابه "روح الإنسان: قدراتها للخير والشر" ، كتب فروم جزءًا من عقيدته الإنسانية الشهيرة. في رأيه ، يمكن للشخص الذي يختار التقدم أن يجد وحدة جديدة من خلال تطوير كل قواه البشرية ، والتي تتم في ثلاثة اتجاهات. يمكن تقديمها بشكل منفصل أو معًا كحب للحياة والإنسانية والطبيعة ، بالإضافة إلى الاستقلال والحرية.
أفكار سياسية
كان تتويجًا لفلسفة إريك فروم الاجتماعية والسياسية هو كتابه المجتمع الصحي ، الذي نُشر عام 1955. في ذلك ، تحدث لصالح الاشتراكية الديمقراطية الإنسانية. بناءً على الكتابات المبكرة لكارل ماركس ، سعى فروم لإعادة التأكيد على مبدأ الحرية الشخصية ، الغائب عن الماركسية السوفيتية والذي وجد بشكل متكرر في كتابات الاشتراكيين التحرريين والمنظرين الليبراليين. ترفض اشتراكيته كلاً من الرأسمالية الغربية والشيوعية السوفيتية ، التي اعتبرها بنية اجتماعية بيروقراطية غير إنسانية أدت إلى ظاهرة حديثة عالمية من الاغتراب. هو اصبحأحد مؤسسي النزعة الإنسانية الاشتراكية ، حيث روج لكتابات ماركس المبكرة ورسائله الإنسانية للجمهور في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في أوائل الستينيات ، نشر فروم كتابين عن أفكار ماركس ("مفهوم ماركس للإنسان" و "ما بعد استعباد الأوهام: لقائي مع ماركس وفرويد"). من خلال العمل على تحفيز التعاون الغربي والشرقي بين الإنسانيين الماركسيين ، نشر في عام 1965 مجموعة من الأوراق بعنوان الاشتراكية الإنسانية: ندوة دولية.
اقتباس شائع من إريك فروم: "مثلما يتطلب الإنتاج الضخم توحيد السلع ، تتطلب العملية الاجتماعية توحيد الإنسان ، وهذا التوحيد يسمى المساواة."
المشاركة في السياسة
تتميز سيرة إريك فروم بمشاركته الدورية النشطة في السياسة الأمريكية. انضم إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي وبذل قصارى جهده لمساعدته على تمثيل وجهة نظر مختلفة عن "المكارثية" السائدة في ذلك الوقت ، والتي تم التعبير عنها بشكل أفضل في مقالته عام 1961 "هل يمكن للرجل أن يسود؟ دراسة للحقيقة والخيال في السياسة الخارجية. ومع ذلك ، رأى فروم ، بصفته مؤسسًا مشاركًا لـ SANE ، اهتمامه السياسي الأكبر بحركة السلام الدولية ، ومكافحة سباق التسلح النووي وتدخل الولايات المتحدة في حرب فيتنام. بعد أن لم يحظ ترشيح يوجين مكارثي بتأييد الحزب الديمقراطي في ترشيح المرشحين لرئاسة الولايات المتحدة في انتخابات عام 1968 ، ترك فروم السياسة الأمريكية.على الرغم من أنه كتب في عام 1974 مقالاً بعنوان "ملاحظات حول سياسة الانفراج" لجلسة استماع عقدتها لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي.
إرث
في مجال التحليل النفسي ، لم يترك فروم علامة ملحوظة. رغبته في بناء نظرية فرويد على الأدلة والأساليب التجريبية كان أفضل من قبل المحللين النفسيين الآخرين مثل إريك إريكسون وآنا فرويد. يُشار أحيانًا إلى فروم كمؤسس للفرويدية الجديدة ، لكن تأثيره ضئيل على أتباع هذه الحركة. كانت أفكاره في العلاج النفسي ناجحة في مجال الأساليب الإنسانية ، لكنه انتقد كارل روجرز وآخرين لدرجة أنه عزل نفسه عنها. نظريات فروم لا تناقش عادة في الكتب المدرسية عن علم نفس الشخصية.
كان تأثيره على علم النفس الإنساني كبيرًا. ألهم عمله العديد من المحللين الاجتماعيين. ومن الأمثلة على ذلك كتاب كريستوفر لاش The Culture of Narcissism ، والذي يواصل جهود التحليل النفسي للثقافة والمجتمع في التقاليد الفرويدية الجديدة والماركسية.
انتهى تأثيره الاجتماعي والسياسي بانخراطه في السياسة الأمريكية في الستينيات وأوائل السبعينيات.
مع ذلك ، يتم إعادة اكتشاف كتب إريك فروم باستمرار من قبل العلماء الذين يتأثرون بها بشكل فردي. في عام 1985 ، أسس 15 منهم الجمعية الدولية التي سميت باسمه. عدد أعضائها تجاوز 650 شخصا. تعزز الجمعية العمل العلمي والبحث بناءً على عمل إريك فروم.
