المادية هي اتجاه فلسفي ينكر الجوهر الروحي للأشياء ، ويعتمد بشكل أساسي على المكون التطوري في نشأة العالم الخارجي ، فيما يتعلق بالإنسان. السمات المميزة لهذا النهج هي الإنكار التام لوجود الله والمواد العليا الأخرى.
علاوة على ذلك ، بالنسبة للماديين ، من المهم ليس فهم جوهر العمليات التي تحدث حولها ، ولكن البحث عن تفسير منطقي وعلمي زائف للأصل ، ووجود الفضاء المادي. بهذا المعنى ، يمكن القول إن المادية هي عقيدة مادية العالم والأشياء في هذا العالم. للمقارنة: المثالية ، بمفهومها عن الجوهر البدائي للمثل الأعلى (بغض النظر عن شكلها) ، تضع حصتها الرئيسية على معرفة الذات للمثل الأعلى ، والبحث عن الله داخل الذات. بعبارة أخرى ، بالنسبة لممثلي المادية ، فإن الفئة الرئيسية هي العالم المادي كواقع موضوعي ، بالنسبة للمثاليين ، فإن "أنا" الإنسان بمثابة إسقاط روحي للقوى العليا.
وعي الإنسان وفيزياء العالم
إنكارأدت البداية الروحية إلى حقيقة أن الماديين ، بدءًا من عصر النهضة ، يحتاجون بطريقة ما إلى ملاءمة الوعي البشري في الفيزياء التطورية للواقع اليومي. ثم نشأت مشكلة ، لأن النظرة المسيحية للعالم لم تسمح بإنكار الجوهر الإلهي للإنسان تمامًا. تم العثور على مخرج في البحث عن المثل الأعلى الأخلاقي والأخلاقي - ذهب الإنسانيون بهذه الطريقة ، وحولوا المادية في الفلسفة إلى نموذج أولي للنظرية الاجتماعية والسياسية. في وقت لاحق ، قام المفكرون الفرنسيون فقط بإضفاء الطابع الرسمي على المفاهيم المتقدمة إلى نظريات حديثة للقانون والدستورية. المادية هي الأخلاق والقانون. لذلك ، من الممكن بشكل مشروط تحديد العصر الثمين للقرون 15-18.
مجموعتين
طرح إحياء المادية بوضوح السؤال: ما الأساسي وما هو الثانوي؟ اتضح أن المادية ليست فقط بحثًا عن قوانين عامة لتطور الطبيعة ، ولكنها أيضًا تعريف ، بشكل أكثر دقة ، وعي للمصدر الأساسي للعالم. كانت المادية المبتذلة تبحث عن المادة البدائية ، وكانت في جوهرها استمرارًا للتقليد اليوناني (ديموقريطس ، إمبيدوكليس). انبثقت المادية المتسقة من المبدأ الميكانيكي لشرح القوانين الموضوعية الموجودة خارج الوعي البشري. ومع ذلك ، وعلى الرغم من التناقض الذي قد يبدو عليه الأمر ، فقد كانت المادية المتسقة ، العابرة للمادية الديالكتيكية ، هي التي توصلت إلى استنتاج حول الطبيعة الفينومينولوجية للمادة. وفقًا لهذا المنطق ، الذي وضعه أخيرًا في.لينين ، اتضح أن الواقع المحيط هو مجرد تمثيل موجود في منطقتنا.الوعي ، والوعي نفسه حقيقة موضوعية. وهذا بدوره يعني أن العالم الخارجي يمكن أن يصمم على صورة المرء ومثاله. ونتيجة لذلك ، اتخذ الإنسان مكانة الله ، وكان ذلك واضحًا بشكل خاص في الماركسية السوفيتية.
شك ديكارتي
علاوة على ذلك ، يجب ألا ننسى أن نظرية المادية قد تغيرت بشكل كبير بعد أن قدم ر. ديكارت مبدأ الشك الخاص به. اتضح أن جميع الحجج المنطقية للماديين ، مثل الفلاسفة الآخرين ، لا تتجاوز الدائرة المنطقية: إذا تم الاعتراف بالوعي كجزء من العالم الموضوعي ، فإن معرفة هذا العالم الموضوعي للغاية ممكنة فقط من خلال الوعي الفردي. لكسر الدائرة يعني التعرف على بعض الأشياء ليس فقط على أنها موجودة بشكل موضوعي ، ولكن أيضًا الإيمان بها. وهذا يعني أن الموقف المثالي للفيلسوف نفسه هو مصدر أي تصور مادي.
