كان جون دونس سكوت أحد أعظم اللاهوتيين الفرنسيسكان. أسس مذهبًا يُدعى "سكوتيسم" ، وهو شكل خاص من أشكال المذهب المدرسي. كان دانز فيلسوفًا ومنطقًا معروفًا باسم "دكتور سوبتيليس" - وقد مُنح هذا اللقب لمزجه الماهر وغير المزعج بين وجهات نظر مختلفة للعالم والتيارات الفلسفية في تعليم واحد. على عكس المفكرين البارزين الآخرين في العصور الوسطى ، بما في ذلك ويليام أوكام وتوماس أكويناس ، التزم سكوت بالتطوع المعتدل. كان للعديد من أفكاره تأثير كبير على فلسفة وعلم اللاهوت في المستقبل ، ويدرس طلاب الأديان اليوم الحجج المؤيدة لوجود الله.
الحياة
لا أحد يعرف على وجه اليقين متى ولد جون دونز سكوت ، لكن المؤرخين على يقين من أنه يدين باسمه لمدينة دونس التي تحمل الاسم نفسه ، وتقع بالقرب من الحدود الاسكتلندية مع إنجلترا. مثل العديد من المواطنين ، حصل الفيلسوف على لقب "ماشية" ، أي "سكوت". سيم كهنوتًا في 17 آذار 1291. معتبرين أن الكاهن المحلي رسم مجموعة من الناس في أواخر عام 1290 ،يمكن الافتراض أن Duns Scotus ولد في الربع الأول من عام 1266 وأصبح رجل كنيسة بمجرد بلوغه السن القانوني. انضم الفيلسوف واللاهوتي المستقبلي في شبابه إلى الفرنسيسكان الذين أرسلوه إلى أكسفورد حوالي عام 1288. في بداية القرن الرابع عشر ، كان المفكر لا يزال في أكسفورد ، حيث شارك بين عامي 1300 و 1301 في المناقشة اللاهوتية الشهيرة - بمجرد أن انتهى من قراءة دورة المحاضرات حول "الجمل". ومع ذلك ، لم يتم قبوله في أكسفورد كمدرس دائم ، حيث أرسل العميد المحلي شخصية واعدة إلى جامعة باريس المرموقة ، حيث حاضر في "الجمل" للمرة الثانية.
لم يستطع دونس سكوت ، الذي قدمت فلسفته مساهمة لا تقدر بثمن للثقافة العالمية ، إنهاء دراسته في باريس بسبب المواجهة المستمرة بين البابا بونيفاس الثامن والملك الفرنسي فيليب جست. في يونيو 1301 ، استجوب مبعوثو الملك كل فرنسيسكان في المؤتمر الفرنسي ، وفصلوا الملكيين عن البابويين. طُلب من مؤيدي الفاتيكان مغادرة فرنسا في غضون ثلاثة أيام. كان دونس سكوت ممثلاً للبابويين ، وبالتالي أُجبر على مغادرة البلاد ، لكن الفيلسوف عاد إلى باريس في خريف عام 1304 ، عندما توفي بونيفاس ، وحل مكانه البابا الجديد بنديكتوس الحادي عشر ، الذي تمكن من إيجاد شيء مشترك. لغة مع الملك. ليس معروفًا على وجه اليقين أين قضى دونز عدة سنوات في المنفى القسري ؛ يشير المؤرخون إلى أنه عاد للتدريس في أكسفورد. لبعض الوقت ، عاشت الشخصية الشهيرة وحاضرت في كامبريدج ،ومع ذلك ، لا يمكن تحديد الإطار الزمني لهذه الفترة.
أنهى سكوت دراسته في باريس وحصل على درجة الماجستير (رئيس الكلية) في بداية عام 1305. على مدار العامين المقبلين ، أجرى مناقشة مستفيضة حول الأسئلة الدراسية. أرسله الأمر بعد ذلك إلى دار التعليم الفرنسيسكاني في كولونيا ، حيث ألقى دونز محاضرة عن المدرسة. في عام 1308 توفي الفيلسوف. 8 نوفمبر يعتبر رسميا تاريخ وفاته.
موضوع الميتافيزيقيا
عقيدة الفيلسوف واللاهوتي لا تنفصل عن المعتقدات ووجهات النظر العالمية التي سادت خلال حياته. تحدد العصور الوسطى الآراء التي نشرها جون دونس سكوت. تستند الفلسفة التي تصف بإيجاز رؤيته للمبدأ الإلهي ، وكذلك تعاليم المفكرين الإسلاميين ابن سينا وابن رشد ، إلى حد كبير على أحكام مختلفة من العمل الأرسطي الميتافيزيقيا. المفاهيم الأساسية في هذا السياق هي "الوجود" و "الله" و "المادة". لدى ابن سينا وابن رشد ، اللذان كان لهما تأثير غير مسبوق على تطور الفلسفة المدرسية المسيحية ، وجهات نظر متعارضة تمامًا في هذا الصدد. وهكذا ، ينكر ابن سينا الافتراض بأن الله هو موضوع الميتافيزيقيا في ضوء حقيقة أنه لا يوجد علم يمكنه إثبات وجود موضوعه وتأكيده ؛ في الوقت نفسه ، تستطيع الميتافيزيقيا إثبات وجود الله. وفقًا لابن سينا ، يدرس هذا العلم جوهر الوجود. يرتبط الإنسان بطريقة معينة بالله والمادة والأحداث ، وهذه العلاقة تجعل ذلك ممكنًادراسة علم الوجود ، والتي تشمل في موضوعها الله والمواد الفردية ، وكذلك المادة والعمل. انتهى ابن رشد إلى اتفاق جزئي فقط مع ابن سينا ، مؤكداً أن دراسة الكينونة بواسطة الميتافيزيقيا تعني دراسته للمواد المختلفة ، وعلى وجه الخصوص ، المواد الفردية والله. بالنظر إلى أن الفيزياء ، وليس علم الميتافيزيقا الأسمى ، هي التي تحدد وجود الله ، فلا يمكن للمرء أن يثبت حقيقة أن موضوع الميتافيزيقيا هو الله. جون دانس سكوت ، الذي تتبع فلسفته إلى حد كبير مسار معرفة ابن سينا ، يدعم فكرة أن الميتافيزيقيا تدرس الكائنات ، وأعلىها بلا شك الله ؛ إنه الكائن المثالي الوحيد الذي يعتمد عليه الآخرون. هذا هو السبب في أن الله يحتل المكانة الأكثر أهمية في نظام الميتافيزيقيا ، والذي يتضمن أيضًا عقيدة المتعاليين ، التي تعكس مخطط الفئات الأرسطي. المتعاليون هم كائن ، صفات الكائن الخاصة ("فردي" ، "صحيح" ، "صحيح" - هذه مفاهيم متعالية ، لأنها تتعايش مع الجوهر وتشير إلى أحد تعريفات الجوهر) وكل شيء مدرج في النسبي الأضداد ("نهائي" و "لانهائي" ، "ضروري" و "مشروط"). ومع ذلك ، في نظرية المعرفة ، أكد دونس سكوت أن أي مادة حقيقية تندرج تحت مصطلح "الوجود" يمكن اعتبارها موضوع علم الميتافيزيقيا.
المسلمات
اعتمد فلاسفة العصور الوسطى في جميع كتاباتهم علىأنظمة التصنيف الوجودية - على وجه الخصوص ، الأنظمة الموصوفة في "فئات" أرسطو - لإثبات العلاقات الرئيسية بين الكائنات المخلوقة وتزويد الإنسان بالمعرفة العلمية عنها. لذلك ، على سبيل المثال ، تنتمي شخصية سقراط وأفلاطون إلى أنواع البشر ، والتي بدورها تنتمي إلى جنس الحيوانات. تنتمي الحمير أيضًا إلى جنس الحيوانات ، لكن الاختلاف في شكل القدرة على التفكير العقلاني يميز الإنسان عن الحيوانات الأخرى. ينتمي جنس "الحيوانات" مع مجموعات أخرى من الترتيب المقابل (على سبيل المثال ، جنس "النباتات") إلى فئة المواد. هذه الحقائق لا يجادل فيها أحد. ومع ذلك ، فإن الحالة الوجودية للأجناس والأنواع المعددة تظل قضية قابلة للنقاش. هل هي موجودة في الواقع اللامعقول أم أنها مجرد مفاهيم ولّدها العقل البشري؟ هل الأجناس والأنواع تتكون من كائنات فردية ، أم ينبغي اعتبارها مصطلحات مستقلة نسبيًا؟ جون دانز سكوت ، الذي تستند فلسفته إلى فكرته الشخصية عن الطبيعة المشتركة ، يولي اهتمامًا كبيرًا لهذه الأسئلة المدرسية. على وجه الخصوص ، يجادل بأن الطبيعة المشتركة مثل "الإنسانية" و "الحيوية" موجودة (على الرغم من أن وجودهم "أقل أهمية" من كيان الأفراد) وأنهم مشتركون في أنفسهم وفي الواقع.
نظرية فريدة
من الصعب قبول وجهات النظر بشكل قاطعبتوجيه من جون دونس سكوت ؛ تظهر الاقتباسات المحفوظة في المصادر الأولية والملخصات أن جوانب معينة من الواقع (على سبيل المثال ، الأجناس والأنواع) في نظره أقل من الوحدة الكمية. وفقًا لذلك ، يقدم الفيلسوف مجموعة كاملة من الحجج لصالح الاستنتاج القائل بأنه ليس كل الوحدات الحقيقية هي وحدات كمية. في أقوى حججه ، شدد على أنه إذا كان العكس صحيحًا ، فسيكون التنوع الحقيقي بأكمله عبارة عن عدد متنوع. ومع ذلك ، فإن أي شيئين مختلفين من الناحية الكمية يختلفان عن بعضهما البعض بشكل متساوٍ. خلاصة القول هي أن سقراط يختلف عن أفلاطون كما هو عن الشكل الهندسي. في مثل هذه الحالة ، لا يستطيع العقل البشري اكتشاف أي شيء مشترك بين سقراط وأفلاطون. اتضح أنه عند تطبيق المفهوم العام "للكائن البشري" على شخصيتين ، يستخدم الشخص خيالًا بسيطًا عن عقله. توضح هذه الاستنتاجات السخيفة أن التنوع الكمي ليس هو الوحيد ، ولكن نظرًا لأنه أيضًا هو الأكبر ، فهناك بعض أقل من التنوع الكمي وما يقابله أقل من الوحدة الكمية.
حجة أخرى هي أنه في حالة عدم وجود عقل قادر على التفكير المعرفي ، فإن ألسنة اللهب ستظل تنتج لهيبًا جديدًا. سيكون للنار التكوينية واللهب المتولد وحدة حقيقية في الشكل - مثل هذه الوحدة التي تثبت أن هذه الحالةهو مثال على السببية التي لا لبس فيها. وهكذا فإن نوعي اللهب لهما طبيعة مشتركة تعتمد على الفكر مع وحدة أقل من الكمية.
مشكلة اللامبالاة
هذه المشاكل تمت دراستها بعناية من قبل المدرسة المتأخرة. يعتقد دونس سكوت أن الطبيعة المشتركة في حد ذاتها ليست أفرادًا ، ووحدات مستقلة ، لأن وحدتهم الخاصة أقل من الكمية. في الوقت نفسه ، فإن الطبائع العامة ليست عامة أيضًا. بعد تأكيدات أرسطو ، يوافق سكوت على أن العام يحدد واحدًا من بين العديد ويشير إلى العديد. نظرًا لأن مفكر القرون الوسطى يفهم هذه الفكرة ، يجب أن تكون F العالمية غير مبالية لدرجة أنها يمكن أن ترتبط بكل فرد F بطريقة تجعل كل عنصر من عناصره الفردية متطابقًا. بكلمات بسيطة ، تحدد F العالمية كل فرد F بشكل متساوٍ. يوافق سكوت على أنه بهذا المعنى لا يمكن أن تكون الطبيعة العامة عالمية ، حتى لو كانت تتميز بنوع معين من اللامبالاة: فالطبيعة العامة لا يمكن أن يكون لها نفس الخصائص مع طبيعة عامة أخرى تنتمي إلى نوع منفصل من الكائنات والمواد. تتوصل كل المذهب المدرسي المتأخر تدريجياً إلى استنتاجات مماثلة ؛ يحاول كل من دونس سكوت وويليام أوف أوكهام وغيرهم من المفكرين أن يخضعوا لتصنيف عقلاني.
دور الذكاء
على الرغم من أن سكوت هو أول من تحدث عن الاختلاف بين المسلمات والطبيعة المشتركة ، إلا أنه يستمد الإلهام من مقولة ابن سينا الشهيرة بأن الحصان مجردحصان. كما يفهم دان هذا البيان ، فإن الطبيعة العامة غير مبالية بالفردية أو العالمية. على الرغم من أنها لا يمكن أن توجد ، في الواقع ، دون التفرد أو التعميم ، فإن الطبيعة المشتركة نفسها ليست واحدة ولا الأخرى. باتباع هذا المنطق ، يصف Duns Scot العالمية والفردية على أنهما سمات عشوائية ذات طبيعة مشتركة ، مما يعني أنهما بحاجة إلى إثبات. تتميز جميع المدارس المدرسية المتأخرة بأفكار متشابهة. يعطي كل من دونس سكوت وويليام أوف أوكام وبعض الفلاسفة واللاهوتيين الآخرين دورًا رئيسيًا للعقل البشري. إن العقل هو الذي يجعل الطبيعة العامة عالمية ، مما يجبرها على الانتماء إلى مثل هذا التصنيف ، واتضح أن مفهومًا واحدًا من الناحية الكمية يمكن أن يصبح بيانًا يميز العديد من الأفراد.
وجود الله
على الرغم من أن الله ليس موضوع الميتافيزيقيا ، إلا أنه مع ذلك هو الهدف من هذا العلم ؛ تسعى الميتافيزيقيا لإثبات وجودها وطبيعتها الخارقة. يقدم سكوت عدة إصدارات من الأدلة على وجود عقل أعلى ؛ كل هذه الأعمال متشابهة من حيث طبيعة السرد والبنية والاستراتيجية. ابتكر دانس سكوت المبرر الأكثر تعقيدًا لوجود الله في كل الفلسفة المدرسية. تتكشف حججه في أربع خطوات:
- هناك سبب أول ، كائن متفوق ، النتيجة الأولى.
- طبيعة واحدة فقط هي الأولى في كل هذه الحالات الثلاث
- الطبيعة الأولى في أي من الحالات المذكورة أعلاه لانهائية
- لا يوجد سوى واحد لانهائيمخلوق.
لتبرير الادعاء الأول ، قدم حجة سبب جذري غير مشروطة:
إنشاء مخلوق X
هكذا:
- تم إنشاءX بواسطة كيان آخر Y.
- إما أن Y هي السبب الأصلي ، أو أن سببًا ثالثًا يتم إنشاؤه.
- لا يمكن أن تستمر سلسلة المبدعين التي تم إنشاؤها إلى أجل غير مسمى.
لذا تنتهي السلسلة عند السبب الجذري - كائن غير مخلوق قادر على الإنتاج بغض النظر عن العوامل الأخرى.
من حيث الطريقة
Duns Scotus ، التي تتكون سيرتها الذاتية فقط من فترات التدريب المهني والتدريس ، في هذه الحجج لا تحيد بأي حال من الأحوال عن المبادئ الرئيسية للفلسفة المدرسية في العصور الوسطى. كما يقدم نسخة مشروطة من حجته:
- من الممكن أن يكون هناك أول قوة سببية قوية على الإطلاق
- إذا كان لا يمكن أن ينحدر A من كائن آخر ، إذا كان A موجودًا ، فهو مستقل.
- القوة السببية القوية الأولى المطلقة لا يمكن أن تأتي من كائن آخر.
- لذا فإن القوة السببية القوية الأولى على الإطلاق مستقلة.
إذا لم يكن السبب الجذري المطلق موجودًا ، فلا يوجد احتمال حقيقي لوجوده. بعد كل شيء ، إذا كان هذا هو الأول حقًا ، فمن المستحيل أن يعتمد على أي سبب آخر. نظرًا لوجود احتمال حقيقي لوجودها ، فهذا يعني أنها موجودة من تلقاء نفسها.
التدريستفرد
مساهمة Duns Scotus في فلسفة العالم لا تقدر بثمن. بمجرد أن يبدأ العالم في الإشارة في كتاباته إلى أن موضوع الميتافيزيقيا هو الوجود على هذا النحو ، فإنه يواصل الفكر ، بحجة أن مفهوم الوجود يجب أن يشير بشكل لا لبس فيه إلى كل ما تدرسه الميتافيزيقيا. إذا كان هذا البيان صحيحًا فقط فيما يتعلق بمجموعة معينة من الكائنات ، فإن الموضوع يفتقر إلى الوحدة اللازمة لإمكانية دراسة هذا الموضوع بواسطة علم منفصل. وفقًا لدونس ، القياس هو مجرد شكل من أشكال التكافؤ. إذا كان مفهوم الوجود يحدد الكائنات المتنوعة للميتافيزيقا عن طريق القياس فقط ، فلا يمكن اعتبار العلم كواحد.
يقدم Duns Scot شرطين للاعتراف بالظاهرة على أنها لا لبس فيها:
- تأكيد ورفض الحقيقة نفسها فيما يتعلق بموضوع واحد يشكل تناقضًا ؛
- يمكن أن يكون مفهوم هذه الظاهرة بمثابة مصطلح متوسط للقياس المنطقي.
على سبيل المثال ، بدون تناقض ، يمكن القول أن كارين كانت حاضرة في هيئة المحلفين بإرادتها الحرة (لأنها تفضل الذهاب إلى المحكمة على دفع غرامة) وفي نفس الوقت رغماً عنها (لأنها شعرت بالإكراه على المستوى العاطفي). في هذه الحالة ، لا يوجد تناقض ، لأن مفهوم "إرادة المرء" مكافئ. على العكس من ذلك ، فإن القياس المنطقي "لا يمكن للأشياء الجامدة التفكير. بعض الماسحات الضوئية تفكر لفترة طويلة جدًا قبل إنتاج نتيجة. وبالتالي ، فإن بعض الماسحات الضوئية هي كائنات متحركة" يؤدي إلى نتيجة سخيفة ، حيث أن المفهومتستخدم كلمة "think" فيه بالتساوي. علاوة على ذلك ، بالمعنى التقليدي للكلمة ، يستخدم المصطلح فقط في الجملة الأولى ؛ في العبارة الثانية لها معنى مجازي.
الأخلاق
مفهوم قوة الله المطلقة هو بداية الوضعية ، والتغلغل في جميع جوانب الثقافة. يعتقد جون دانس سكوت أن اللاهوت يجب أن يشرح القضايا الخلافية في النصوص الدينية. اكتشف مناهج جديدة لدراسة الكتاب المقدس على أساس أولوية الإرادة الإلهية. مثال على ذلك هو فكرة الاستحقاق: المبادئ الأخلاقية والأفعال التي يقوم بها الإنسان تعتبر جديرة أو لا تستحق المكافأة من الله. خدمت أفكار سكوت كأساس لعقيدة الأقدار الجديدة.
غالبًا ما يرتبط الفيلسوف بمبادئ الطوعية - الميل إلى التأكيد على أهمية الإرادة الإلهية وحرية الإنسان في جميع الأمور النظرية.
عقيدة الحبل بلا دنس
من حيث اللاهوت ، يعتبر دفاعه عن مريم العذراء الحبل بلا دنس أهم إنجازات دونز. في العصور الوسطى ، تم تكريس العديد من الخلافات اللاهوتية لهذا الموضوع. وفقًا للرأي العام ، كان من الممكن أن تكون مريم عذراء عند الحبل بالمسيح ، لكن علماء النصوص الكتابية لم يفهموا كيفية حل المشكلة التالية: فقط بعد موت المخلص ، ظهرت وصمة الخطيئة الأصلية.
كبار الفلاسفة وعلماء الدين من الدول الغربية مقسمون إلى عدة مجموعات ، يناقشون هذه القضية. يعتقد أن توماس الأكويني حتى أنكر شرعية العقيدة ، على الرغم من أن بعض Thomists لاعلى استعداد لقبول هذا التأكيد. قدم دونس سكوت بدوره الحجة التالية: ماري احتاجت إلى الفداء ، مثل كل الناس ، ولكن من خلال صلاح صلب المسيح ، الذي أخذ في الاعتبار قبل وقوع الأحداث ذات الصلة ، اختفت عنها وصمة الخطيئة الأصلية.
هذه الحجة وردت في الإعلان البابوي لعقيدة الحبل بلا دنس. أوصى البابا يوحنا الثالث والعشرون بقراءة لاهوت دونس سكوت للطلاب المعاصرين.
