يؤكد التنوع الحالي في التعاليم الفلسفية الحديثة مرة أخرى أنه كلما زاد تنوع الشخصيات البشرية وأنواعها وأشكالها ، كلما كانت الاتجاهات الفلسفية الناشئة أكثر إثارة للاهتمام وأقل تشابهًا. تعتمد آراء الفيلسوف بشكل مباشر على ما يفعله في الحياة الدنيوية. تعد التعددية في الفلسفة من الاتجاهات التي نشأت بسبب تنوع أشكال النشاط البشري.
الفرق بين الفلاسفة
التقسيم الأقدم والأساسي للفلاسفة هو الماديون والمثاليون. ينظر الماديون إلى أهدافهم من خلال "منشور" الطبيعة. الأشياء الرئيسية لملاحظة المثاليين هي أعلى أشكال الحياة الروحية والاجتماعية للإنسان. المثالية نوعان: موضوعية - تقوم على مراقبة الحياة الدينية للمجتمع. وذاتية - الأساس هو الحياة الروحية للفردفرد. ينتقل الماديون من العالم إلى العقل البشري ، بينما ينتقل المثاليون من الإنسان إلى العالم.
إذا حاول الماديون شرح ما هو أعلى إلى الأسفل ، فإن المثاليين يذهبون من العكس ويشرحون الأدنى إلى الأعلى.
نظرًا لأن التعددية في الفلسفة هي رؤية العلماء لعالم تتعارض فيه مجموعة متنوعة من الأصول مع بعضها البعض ، فمن المهم أن تكون قادرًا على التعرف على أنواع أخرى من وجهات النظر العالمية لمجموعات الفلاسفة الأخرى. هذا ضروري من أجل فهم الاختلافات بينهما بشكل أفضل. هناك تقسيم آخر للفلاسفة - إلى اللاعقلانيين والعقلانيين والتجريبيين.
يُترجم مصطلح "العقلانية" من الفرنسية على أنها عقلانية ، وهذه الكلمة مشتقة من اللاتينية العقلانية ، والتي بدورها تأتي من النسبة اللاتينية. النسبة تعني العقل. ويترتب على ذلك أن مفهوم العقلانية يبشر بفكرة أهمية العقل في الحياة اليومية للإنسان. واللاعقلانية على العكس ترفض الأهمية الكبيرة للعقل في حياة الإنسان.
العقلانيون يمثلون النظام. إنهم مستعدون لتفسير كل شيء غير معروف وغير معروف بحتة بمساعدة المعرفة.
يحب اللاعقلانيون النظرة الفوضوية للحياة ، ويميلون إلى الاعتراف بأي شيء ، حتى أكثر الأشياء التي لا تصدق. مثل هؤلاء الناس يحبون المفارقات والألغاز والتصوف. مجال المجهول والجهل فكرة أساسية عن الحياة بالنسبة لهم
التجريبية هي مبالغة ، وإبداء مطلق للتجربة الإنسانية وطريقة أخيرة في التفكير. إنه مفهوم وسيط ، جسر بين العقلانية واللاعقلانية.
التعددية في الفلسفة
لسوء الحظ ، ليس من الممكن دائمًا العثور على إجابات في الفلسفة ، لأن هذا العلم يميل أيضًا إلى مواجهة جميع أنواع التناقضات. أحد أصعب الأسئلة التي يصعب على الفلسفة أن تعطي إجابة لا لبس فيها هو: "كم عدد الأسس العميقة الموجودة في العالم؟" واحد أو اثنان ، أو ربما أكثر؟ في عملية البحث عن إجابة لهذا السؤال الأبدي ، تم تشكيل ثلاثة أنواع من الفلسفة: الأحادية ، والثنائية ، والتعددية.
التعددية في الفلسفة هي فلسفة الاعتراف بوجود عدد كبير من المبادئ والعوامل المتفاعلة في العالم. تستخدم كلمة "التعددية" (من صيغة الجمع اللاتينية) لوصف مجالات الحياة الروحية. يمكن أيضًا العثور على التعددية في الحياة اليومية. على سبيل المثال ، في دولة واحدة ، يُسمح بوجود وجهات نظر وأحزاب سياسية مختلفة. كما تسمح التعددية بوجود وجهات نظر متنافية في آن واحد. هذا ما تعنيه "التعددية". تعريف التعددية بسيط للغاية ، فوجود العديد من الأفكار والمبادئ والعوامل أمر طبيعي بالنسبة للفرد وليس بالشيء غير المألوف.
تعددية في الحياة اليومية
إذا نظرت إلى الوراء ، يمكن أيضًا العثور على التعددية في الحياة اليومية البسيطة. ماذا يمكنني أن أقول ، إنه في كل مكان. على سبيل المثال ، التعددية في فهم الدولة مألوفة لدى الجميع. يوجد في كل دولة تقريبًا برلمان ، ويمكن أن يتكون من حزب واحد إلى عدة أحزاب. لديهم مهام مختلفة ، وخطط الحكومة والإصلاح يمكن أن تختلف جذريا عن بعضها البعض. مثل هذا التنوع في القوى السياسية ومنافستها قانونية تمامًا ، وتضارب المصالح ، والمناقشات بين أنصار مختلف الأحزاب ليست غير عادية. يسمى وجود قوى مختلفة في البرلمان بنظام التعددية الحزبية. هذه تعددية في فهم الدولة
ثنائية
الثنائية هي نظرة فلسفية للعالم ترى في العالم مظهرًا لمبدأين متعارضين ، الصراع بين الذي يخلق ما نلاحظه حوله ، وأيضًا يخلق الواقع. هذا المبدأ المتضارب له العديد من التجسيدات: الخير والشر ، يين ويانغ ، الليل والنهار ، ألفا وأوميغا ، المذكر والمؤنث ، الرب والشيطان ، الأبيض والأسود ، الروح والمادة ، النور والظلام ، المادة والمادة المضادة ، إلخ. تبنى العديد من الفلاسفة والمدارس الفلسفية النظرة العالمية للازدواجية كأساس. بحسب ديكارت وسبينوزا ، تحتل الثنائية مكانة مهمة في الحياة. حتى في أفلاطون وهيجل ، في الماركسية ("العمل" ، "رأس المال") يمكن للمرء أن يواجه مثل هذه النظرة إلى العالم من نقيضين. وهكذا فإن مفهوم التعددية يختلف قليلاً عن الثنائية بسبب الاختلافات الواضحة.
التعددية في الثقافة
بالإضافة إلى السياسة ، يمكن أن تؤثر التعددية على العديد من المجالات الأخرى في حياة الإنسان ، مثل الثقافة. تسمح التعددية الثقافية بوجود مؤسسات اجتماعية وتخصصات روحية مختلفة. على سبيل المثال ، تنقسم المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية وبروتستانتية. يؤكد عدم ثبات الكنيسة هذا وجود التعددية في المجال الثقافي للإنسان. تفترض التعددية أن المجموعات المختلفة من السكان لها الحق في إدراك ذواتهم وإدراكهمالاحتياجات الثقافية. كقاعدة عامة ، يمكن للفرد التعبير عن نفسه بحرية والدفاع عن توجهاته القيمية فيما يتعلق بالظواهر المهمة بالنسبة له. تؤكد التعددية الأيديولوجية قانونًا أن التنوع الأيديولوجي معترف به في الدولة ، لكن لا توجد أيديولوجية واحدة.
الوحدانية
أساس هذه النظرة للعالم هو فكرة أن هناك بداية واحدة فقط. يمكن أن تكون الوحدانية مادية أو مثالية. بالمعنى الضيق ، فإن التعددية في الفلسفة هي مفهوم فلسفي مخالف للوحدة ، حيث يوجد العديد من الكيانات المستقلة المتكافئة التي لا يمكن اختزالها مطلقًا إلى بداية معينة ، يمكن للمرء أن يقول ، عكس بعضها البعض مباشرة ، مختلفة جذريًا. في الشكل الأول ، يعتبر المادة فقط ، وفي الشكل الثاني ، أساس واحد ، يؤكد الفكرة والشعور والروح. الأحادية ، من ناحية أخرى ، هي عقيدة الوحدة ، والتي تبعدها جذريًا عن شيء مثل "التعددية الفلسفية".
فلسفة عملية
تسعى الفلسفة العملية إلى السعي وراء النوايا الحسنة ، من خلال الفكر والتواصل ، وتحفيز الناس على التصرفات والأفعال الصحيحة وإبعادهم عن الأفعال الخاطئة والسلبية والملونة. بعبارات بسيطة ، الفلسفة العملية قادرة على استخدام قوة الفكر للتأثير على عقول الناس مباشرة في عملية التواصل البسيط.
ملامح التعددية
من المثير للاهتمام أن مصطلح "التعددية" قدمه إتش وولف في عام 1712. في تاريخ الفلسفة ، هذا غير ممكن في كثير من الأحيانلتلبية التعددية المتسقة ، مثل الوحدوية المتسقة. تعد التعددية شائعة جدًا في المجال العام ، كما سبق ذكره عدة مرات. تساهم التعددية الأيديولوجية في الاعتراف والتكريس في القانون ، ولا سيما في الدستور ، لتنوع التعاليم الأيديولوجية ، بالطبع ، إذا لم تكن تدعو إلى العنف ، لا تحرض على الكراهية العرقية أو غيرها. تؤكد بنية الدولة الواضحة ، من خلال وجودها ذاته ، على مبدأ التعددية. يربط الكثيرون انتشار هذه النظرة إلى العالم بحقيقة أن هناك عددًا كبيرًا من الأشخاص ، بالإضافة إلى آرائهم ، وجميعهم متنوعون تمامًا بسبب الاختلافات الثقافية والقيمة والتاريخية.
دوغماتيون ومشككون
الفلاسفة منقسمون أيضًا إلى دوغمائيين ومشككين. الفلاسفة العقائديون جيدون لأنهم يستطيعون تطوير أفكارهم الخاصة والتعبير عن أفكار الآخرين ، وليس أفكارهم الخاصة. إنهم يدافعون عنها ويناقشونها ، كقاعدة عامة ، بروح الفلسفة الإيجابية والإيجابية والبناءة. لكن الفلاسفة المتشككين هم النقيض المباشر لعقائد الفلاسفة. فلسفتهم حاسمة ومدمرة. إنهم لا يطورون أفكارًا ، بل ينتقدون الآخرين فقط. الفلاسفة الدوغمائيون هم فلاسفة مخترعون أو دعاة. الفلاسفة المتشككون هم زبالون ، عمال نظافة ، لا يوجد تعريف آخر لهم.
موضوعيون ، موضوعيون ، منهجيون
يستحق الذاتيون والموضوعيون والمنهجيون اهتمامًا خاصًا. يركز الفلاسفة الموضوعيون بشكل أساسي على المشاكل والعيوبالسلام والمجتمع. تشمل فئة هؤلاء الفلاسفة الماديين وعلماء الوجود والفلاسفة الطبيعيين. يركز الفلاسفة الذاتيون بشكل ضيق ويركزون على مشاكل المجتمع والمجتمع والإنسان على وجه الخصوص. يرتبط معظم المثاليين وفلاسفة الحياة والوجوديين وما بعد الحداثيين مباشرة بمثل هؤلاء الفلاسفة. يفهم الفلاسفة-علماء المنهج مزايا شكل نتائج النشاط البشري. كل ما اخترعه الإنسان ، وتركه ورائه ، وسيترك وراءه هو مجال النشاط وأساس مناقشات الفلاسفة - علماء المنهج. ومن بين هؤلاء الوضعيين الجدد والبراغماتيين والوضعيين ، فضلاً عن ممثلي الفلسفة اللغوية وفلسفة العلم.
التعددية الكلاسيكية
يُعد إمبيدوكليس كلاسيكيًا تعدديًا يعترف ببدايتين مستقلتين. في تعاليمه ، يتميز العالم بوضوح ويتكون من أربعة عناصر - الماء والأرض والهواء والنار. إنها أبدية وغير متغيرة ، وبالتالي لا تؤثر على بعضها البعض ، ولا تتميز بالانتقال إلى بعضها البعض. توضح هذه النظرية أن كل شيء في العالم يحدث من خلال خلط العناصر الأربعة. بشكل عام ، التعددية الفلسفية هي سوء حظ النظرية المعتاد ، ولا يتم اللجوء إليها إلا عندما يكون من المستحيل شرح شيء ما بالطريقة المنطقية المعتادة.
التعددية في المجتمع
غريب كما قد يبدو ، لكن التعددية ضرورية للمجتمع ، مثل الهواء للإنسان. من أجل أن يكون المجتمع في حالة طبيعية ويعمل بشكل صحيح ، من الضروري أن يكون هناك عدة مجموعات من الناس فيها بشكل مطلق.وجهات نظر مختلفة ومبادئ أيديولوجية ودين. من المهم أيضًا ألا تقل أهمية إمكانية النقد الحر للمعارضين - كما يقولون ، تولد الحقيقة في النزاع. يساهم وجود مجموعات مختلفة في تطوير التقدم والفلسفة والعلوم والتخصصات الأخرى في جميع أنحاء العالم.
هناك مجموعة صغيرة أخرى من الفلاسفة يصعب عزوها إلى أي اتجاه معين. ويطلق عليهم أيضًا الفلاسفة الخالصون أو النظاميون ، مبتكرو النظم الفلسفية الشاملة. هم حيوانات آكلة اللحوم بالمعنى الأفضل للكلمة. إن إبداءات الإعجاب وعدم الإعجاب لديهم متوازنة تمامًا ، ويتم توجيه وجهات نظرهم واهتماماتهم في اتجاهات مختلفة. من بين كل هذه الشركة المتنوعة ، هم الذين يستحقون لقب فلاسفة - أناس يناضلون من أجل الحكمة والمعرفة. معرفة الحياة ، والشعور بها كما هي ، وعدم تفويت أي لحظة - هذا هو هدفهم الرئيسي. ليست التعددية ولا الأحادية بديهية بالنسبة لهم. إنهم لا يريدون أن ينقضوا بل يريدون أن يفهموا كل شيء وكل شخص. هم ما يسمى بالفروسية الفلسفية.
نتيجة
التعددية والتسامح المرتبط بها ، وهو أمر مرعب للغاية لمحبي النظرة الاستبدادية للعالم والأصولية الأيديولوجية ، يكتسب ببساطة أهمية هائلة في عالم ما بعد الشمولية بسبب الحاجة إلى دمقرطة المجتمع و الألمانية اللاحقة. في هذه الحالة ، تكتسب التعددية الديمقراطية زخمًا ، ويمكن للمرء أن يقول ، يحمل فكرة زيادة بناء كل من الدولة ووالمجتمع. بالمناسبة ، هذا هو الرد المباشر على سبب خوف العديد من الطغاة من التعددية. مجرد التفكير في أن تعددية الدولة ، فكرة أخرى تتعارض مع فكرهم ، يمكن أن توجد ، فقط دمرت النظام الديكتاتوري الديكتاتوري بأكمله.
من أجل فهم التعددية بشكل أكثر شمولاً ، يوصى بقراءة أعمال عالم جامعة تارتو ، الفيلسوف ليونيد نوموفيتش ستولوفيتش. كتابه هو الأكثر اكتمالا وتنوعا وأكثر منهجية من التعاليم الفلسفية الأخرى المماثلة. يحتوي الكتاب على ثلاثة أقسام:
- فلسفة التعددية
- التعددية في الفلسفة
- فلسفة التعددية
كل المهتمين بمفهوم التعددية ، التعريف موجود في هذا الكتاب. كما أنه يوضح على نطاق واسع إمكانيات منهجية تعددية لإدراك إبداعي وخلاق للفكر الفلسفي.
