يعتبر القرن العشرون نقطة تحول في تاريخ البشرية. لقد أصبحت الفترة التي حدثت فيها نقلة نوعية في تطوير العلوم والتكنولوجيا والاقتصاد والقطاعات الأخرى ذات الأولوية بالنسبة للإنسان. بطبيعة الحال ، هذا لا يمكن إلا أن يؤدي إلى بعض التغييرات في أذهان الناس. بعد أن بدأوا في التفكير بشكل مختلف ، قاموا بتغيير نهجهم تجاه العديد من الأشياء المألوفة ، والتي ، بطريقة أو بأخرى ، أثرت على المعايير الأخلاقية للسلوك الاجتماعي. لا يمكن لمثل هذا التحول إلا أن يتسبب في ظهور مفاهيم وأفكار فلسفية جديدة ، والتي تحولت فيما بعد وتشكلت في اتجاه العلم الفلسفي. في الغالب ، كانت تستند إلى تغيير في نماذج التفكير التي عفا عليها الزمن وقدمت نظامًا خاصًا جدًا للتفاعل مع العالم. من أكثر التيارات غرابة التي ظهرت خلال تلك الفترة ما بعد الوضعية.
ومع ذلك ، يمكننا القول أن هذا الاتجاه الفلسفي أصبح وريثًا للعديد من الاتجاهات الأخرى التي ظهرت في الربع الأول من القرن العشرين. نحن نتحدث عن الوضعية والوضعية الجديدة. ما بعد الوضعية ، والتي أخذت الجوهر منها ، ولكناستفراد أفكار ونظريات مختلفة تمامًا عنه ، أصبح نوعًا من المرحلة النهائية في تشكيل الفكر الفلسفي للقرن العشرين. لكن لا يزال لهذا الاتجاه الكثير من السمات ، وفي بعض الحالات تناقضات فيما يتعلق بأفكار أسلافه. يعتقد العديد من الفلاسفة أن ما بعد الوضعية شيء خاص ، ولا يزال موضوع النقاش بين أتباع هذا الاتجاه. وهذا طبيعي تمامًا ، لأن مفاهيمه في بعض الحالات تتعارض حرفيًا مع بعضها البعض. لذلك ، فإن ما بعد الوضعية الحديثة لها أهمية كبيرة في العالم العلمي. في المقالة سننظر في الأحكام والأفكار والمفاهيم الرئيسية. سنحاول أيضًا إعطاء القراء إجابة على السؤال التالي: "ما هو ما بعد الوضعية؟"
ملامح تطور الفلسفة الغربية في القرن العشرين
ربما تكون الفلسفة هي العلم الوحيد الذي تستطيع فيه المفاهيم الجديدة دحض المفاهيم السابقة تمامًا ، والتي بدت ثابتة. هذا بالضبط ما حدث مع الوضعية. ظهر هذا الاتجاه في الفلسفة نتيجة تحول عدة تيارات إلى مفهوم واحد. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن ميزاته إلا من خلال فهم كيفية ظهور هذه الأفكار بالضبط بين العدد الهائل من المفاهيم التي تم تشكيلها في القرن العشرين. بعد كل شيء ، شهدت الفلسفة الغربية في هذه الفترة الزمنية طفرة حقيقية ، حيث بنيت على أساس الأفكار القديمة شيئًا جديدًا تمامًا ، وهو مستقبل فلسفة العلم. وأصبح ما بعد الوضعية من ألمع هذه الاتجاهات.
الأكثر شعبية في القرن الماضي كانت كذلكاتجاهات مثل الماركسية والبراغماتية والفرويدية والتومية الجديدة وغيرها. على الرغم من كل الاختلافات بينهما ، فإن هذه المفاهيم لها سمات مشتركة مميزة للفكر الفلسفي الغربي في ذلك الوقت. كل الأفكار الجديدة اتسمت بالخصائص التالية:
- انعدام الوحدة. في القرن العشرين ، ظهرت أفكار ومدارس واتجاهات متنافية تمامًا في الغرب في وقت واحد. غالبًا ما كان لديهم جميعًا مشاكلهم الخاصة ومفاهيمهم ومصطلحاتهم الأساسية ، بالإضافة إلى طرق الدراسة.
- مناشدة الشخص. لقد كان القرن الأخير الذي وجه العلم نحو الشخص الذي أصبح موضوع دراسته عن كثب. تحولت كل مشاكله إلى أساس الفكر الفلسفي.
- استبدال المفاهيم. غالبًا ما كانت هناك محاولات من قبل بعض الفلاسفة لتقديم تخصصات أخرى عن الإنسان كعلم فلسفي. اختلطت مفاهيمهم الأساسية معًا لتشكل اتجاهًا جديدًا.
- العلاقة بالدين. العديد من المدارس والمفاهيم التي نشأت في فجر القرن الجديد تطرقت بطريقة أو بأخرى إلى الموضوعات والمفاهيم الدينية.
- تضارب. بالإضافة إلى حقيقة أن الأفكار والتيارات الجديدة تتعارض باستمرار مع بعضها البعض ، فقد دحض العديد منها العلم بشكل كامل. والبعض الآخر ، على العكس ، بنوا عليها أفكارهم واستخدموا المنهج العلمي لتشكيل مفهومهم.
- اللاعقلانية. عمدت العديد من الاتجاهات الفلسفية إلى الحد من الأساليب العلمية للمعرفة على هذا النحو ، وتوجيه تدفق الأفكار نحو التصوف والأساطير والباطنية. وهكذا يقود الناس إلى تصور غير عقلاني للفلسفة.
كما ترى ، يمكن العثور على كل هذه الميزات تقريبًا في أي من التيارات الفلسفية التي ظهرت وتشكلت في القرن العشرين. هم أيضا من سمات ما بعد الوضعية. باختصار ، هذا الاتجاه ، الذي أعلن نفسه في ستينيات القرن الماضي ، يصعب وصفه. علاوة على ذلك ، فهو يعتمد على التيارات التي تشكلت قبل ذلك بقليل - في الربع الأول من القرن العشرين. يمكن تمثيل الوضعية وما بعد الوضعية كأوعية تواصل ، لكن الفلاسفة سيقولون إنه لا يزال لديهم محتوى مختلف. لذلك ، سوف نقدم هذه الاتجاهات في الأقسام التالية من المقال.
بضع كلمات عن الوضعية
نشأت فلسفة الوضعية (تم تشكيل ما بعد الوضعية لاحقًا على أسسها) في فرنسا. مؤسسها هو أوغست كونت ، الذي صاغ في الثلاثينيات مفهومًا جديدًا وطور منهجيته. كان يسمى الاتجاه "الوضعية" بسبب مبادئها التوجيهية الرئيسية. وتشمل هذه دراسة المشاكل مهما كانت طبيعتها من خلال الواقعي والثابت. أي أن أتباع هذه الأفكار يركزون دائمًا فقط على الواقعية والمستدامة ، بينما يرفضون المناهج الأخرى. يستبعد الوضعيون التفسيرات الميتافيزيقية بشكل قاطع ، لأنها غير مجدية في هذا الاتجاه. ومن وجهة نظر الممارسة فهي عديمة النفع إطلاقا
إلى جانب كونت ، قدم الفلاسفة الإنجليز والألمان والروس مساهمة كبيرة في تطوير أفكار الوضعية. شخصيات غير عادية مثل ستيوارت ميل وجاكوب مولشوت وبي. إل لافروف كانوا كذلكتابعوا هذا الاتجاه وكتبوا عنه الكثير من الاوراق العلمية.
بشكل عام ، يتم تقديم الوضعية كمجموعة من الأفكار والأفكار التالية:
- يجب أن تكون عملية الإدراك خالصة تمامًا من أي تقييم. للقيام بذلك ، يتم مسح تفسير الرؤية العالمية ، بينما من الضروري التخلص من مقياس توجهات القيمة.
- جميع الأفكار الفلسفية التي نشأت من قبل معترف بها على أنها ميتافيزيقية. هذا يضعهم تحت الإزالة والاستبدال بالعلم ، الذي وضع على قدم المساواة مع الفلسفة. في بعض الحالات ، كان من الممكن استخدام مراجعة المعرفة أو عقيدة خاصة للغة العلم.
- التزم معظم الفلاسفة في ذلك الوقت إما بالمثالية أو المادية ، والتي كانت متطرفة بالنسبة لبعضهم البعض. قدمت الوضعية طريقًا ثالثًا ، لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليه بعد في اتجاه واضح ودقيق.
انعكست الأفكار والسمات الرئيسية للوضعيات في كتابه المؤلف من ستة مجلدات لأوغست كونت ، لكن الفكرة الرئيسية هي ما يلي - يجب ألا يصل العلم بأي حال من الأحوال إلى جوهر جوهر الأشياء. مهمتها الرئيسية هي وصف الأشياء والظواهر والأشياء كما هي الآن. للقيام بذلك يكفي استخدام الأساليب العلمية.
بالإضافة إلى ما سبق ، هناك العديد من الميزات التي تعتبر أساسية للوضعية:
- المعرفة من خلال العلم. حملت الاتجاهات الفلسفية السابقة أفكارًا حول معرفة مسبقة. يبدو أنها الطريقة الوحيدة لاكتساب المعرفة. ومع ذلك ، اقترحت الوضعية نهجًا مختلفًا لهذه المشكلة واقترحت استخدام علميالمنهجية في عملية التعلم
- العقلانية العلمية هي قوة وأساس تكوين النظرة العالمية. تستند الوضعية إلى فكرة أن العلم مجرد أداة يجب استخدامها لفهم هذا العالم. وبعد ذلك قد تتحول إلى أداة تحويل.
- علم بحثا عن الانتظام. من المعتاد أن تبحث الفلسفة عن الجوهر في العمليات التي تحدث في المجتمع والطبيعة. يتم تقديمها كعملية مستمرة ذات قدرة فريدة على التحول. ومع ذلك ، تقترح الوضعية النظر إلى هذه العمليات من وجهة نظر علمية. وهو العلم القادر على رؤية الأنماط فيها.
- التقدم يؤدي إلى المعرفة. نظرًا لأن الوضعيين وضعوا العلم فوق كل شيء ، فقد اعتبروا بطبيعة الحال التقدم هو المحرك الذي تحتاجه البشرية.
بسرعة كبيرة في الغرب ، أصبحت أفكار الوضعية أقوى ، ولكن على هذا الأساس ظهر اتجاه مختلف ، بدأ يتشكل في أربعينيات القرن الماضي.
الوضعية المنطقية: الأفكار الأساسية
هناك اختلافات بين الوضعية الجديدة وما بعد الوضعية أكثر من أوجه التشابه. أولاً وقبل كل شيء ، هم يتألفون من اتجاه واضح للاتجاه الجديد. كثيرا ما تسمى الوضعية الجديدة الوضعية المنطقية. وما بعد الوضعية في هذه الحالة هو بالأحرى معارضتها.
يمكن القول أن الاتجاه الجديد حدد التحليل المنطقي كمهمته الرئيسية. يعتبر أتباع الوضعية الجديدة أن دراسة اللغة هي الطريقة الوحيدة لتوضيح المشكلات الفلسفية.
المعرفة فييبدو أن هذا النهج عبارة عن مجموعة من الكلمات والجمل ، وأحيانًا معقدة للغاية. لذلك ، يجب تحويلها إلى عبارات مفهومة وواضحة. إذا نظرت إلى العالم من خلال عيون علماء الوضعية الجديدة ، فسوف يظهر على أنه تناثر للحقائق. هم ، بدورهم ، يشكلون أحداثًا لها أشياء معينة. من الأحداث المقدمة كتكوين معين من البيانات ، يتم تكوين المعرفة.
بالطبع ، هذا نهج مبسط إلى حد ما لفهم جوهر التيار الفلسفي الجديد ، لكنه يصف الوضعية المنطقية بأفضل طريقة ممكنة. أود أيضًا أن أذكر اللحظة التي يتم فيها رفض جميع العبارات والمعرفة التي لا يمكن وصفها من وجهة نظر التجربة الحسية من قبل أتباع التيار. على سبيل المثال ، من السهل التعرف على عبارة "الدم أحمر" على أنها صحيحة ، حيث يمكن لأي شخص تأكيدها بصريًا. لكن عبارة "الوقت لا رجوع فيه" مستبعدة على الفور من مجموعة مشاكل الوضعية الجديدة. لا يمكن معرفة هذا البيان من خلال التجربة الحسية ، وبالتالي ، فإنه يتلقى البادئة "الزائفة". تبين أن هذا النهج غير فعال للغاية ، مما يدل على فشل الوضعية الجديدة. وما بعد الوضعية التي حلت مكانها أصبحت نوعا من البدائل للاتجاهات السابقة.
دعونا نتحدث عن postpositivism
Postpositivism في الفلسفة هو اتجاه خاص للغاية تم تشكيله من المفهومين اللذين وصفناهما سابقًا ، ولكن مع ذلك له عدد من الخصائص الفريدة. لأول مرة نوقشت هذه الأفكار في ستينيات القرن الماضي. المؤسسون الاوائلاعتبر بوبر وكون ما بعد الوضعية أن فكرتها الرئيسية ليست تأكيد المعرفة بالطرق العلمية والبحث والنهج الحسي ، بل دحض الفكر العلمي. أي أنه من المهم أن تكون قادرًا على دحض العبارات الأساسية وبالتالي اكتساب المعرفة. هذه العبارات تجعل من الممكن توصيف ما بعد الوضعية لفترة وجيزة. ومع ذلك ، فهذه المعلومات لا تكفي لاختراق جوهرها.
هذا التيار هو واحد من تلك النادرة التي لا تحتوي على نواة أساسية. بعبارة أخرى ، لا يمكن تقديم ما بعد الوضعية على أنها اتجاه مصاغ بوضوح. يعرف الفلاسفة هذا الاتجاه على النحو التالي: ما بعد الوضعية هي مجموعة من المفاهيم والأفكار والتيارات الفلسفية ، متحدة تحت اسم واحد ، وتحل محل الوضعية الجديدة.
من الجدير بالذكر أن كل هذه المفاهيم يمكن أن يكون لها قاعدة معاكسة تمامًا. يمكن لأتباع مذهب postpositivism أن يحملوا أفكارًا مختلفة ولا يزالون يعتبرون أنفسهم فلاسفة مناسبين.
إذا ألقيت نظرة فاحصة على هذا التيار ، فسيظهر على أنه فوضى كاملة ، والتي من وجهة نظر علمية ، تتميز بترتيب خاص. غالبًا ما كان ألمع ممثلي ما بعد الوضعية (بوبر وكون ، على سبيل المثال) ، أثناء تعديل أفكار بعضهم البعض ، يتحدونهم في كثير من الأحيان. وأصبح هذا دافعًا جديدًا لتطوير الاتجاه الفلسفي. اليوم لا تزال ذات صلة ولها أتباعها.
ممثلين عن postpositivism
كما قلنا ، هذا التيار يجمع بين العديد من المفاهيم. من بينها هناك شعبية أكثر فأكثر ، وجودفي ظل قاعدة ومنهجية جيدة وأفكار "خام" للغاية. إذا درست معظم اتجاهات ما بعد الوضعية ، يتضح مدى تناقضها مع بعضها البعض. ومع ذلك ، هذا صعب للغاية ، لذلك سنتطرق فقط إلى ألمع المفاهيم التي شكلها الفلاسفة الموهوبون والمعترف بهم في عصرهم في المجتمع العلمي.
يتم التعرف على مفاهيم ما بعد الوضعية للفلاسفة التاليين على أنها الأكثر إثارة للاهتمام:
- كارل بوبر.
- توماس كون.
- بول فييرابند.
- ايمري لاكاتوس.
كل من هذه الأسماء معروف جيدا في العالم العلمي. إن الجمع بين كلمتي "postpositivism" و "science" بفضل أعمالهما قد اكتسب في الواقع علامة متساوية بينهما. اليوم ، لا أحد يشك في ذلك ، ولكن في وقت من الأوقات كان على الفلاسفة المذكورين أعلاه أن يقضوا الكثير من الوقت والجهد لإثبات وجهات نظرهم وتأكيد المفاهيم. علاوة على ذلك ، فإنهم هم الذين تمكنوا من صياغة أفكارهم بشكل أكثر وضوحًا. لقد فقدوا بعض الضبابية واكتسبوا حدودًا تسمح لك بتحديد اتجاه الأفكار. لهذا السبب تبدو هذه الأيديولوجية أكثر فائدة
الميزات المميزة
أفكار ما بعد الوضعية لديها الكثير من السمات المميزة من تلك التيارات التي ساهمت في تشكيلها. بدون دراستها ، من الصعب إلى حد ما الدخول في جوهر الاتجاه الفلسفي ، والذي أصبح من أكثر الاتجاهات غرابة في التاريخ الكامل لوجود الفلسفة كعلم.
لذلك دعونا نناقش الخصائص الرئيسية لما بعد الوضعية بمزيد من التفصيل. يستحق ذلك في المقام الأوللذكر علاقة هذا الاتجاه بالمعرفة نفسها. عادة المدارس الفلسفية تعتبر قيمتها الثابتة. يتم تقديمه كنموذج علمي ، مترجم إلى شكل رمزي. هذا النهج هو نموذجي لعلوم الرياضيات. لكن علماء ما بعد الوضعية اقتربوا من المعرفة في الديناميكيات. أصبحوا مهتمين بعملية تشكيلها ، ثم تطويرها. في الوقت نفسه ، أتيحت لهم الفرصة لتتبع عملية التغيير الديناميكي في المعرفة ، والتي عادة ما تستعصي على آراء الفلاسفة.
تختلف الجوانب المنهجية لما بعد الوضعية أيضًا بشكل كبير عن الوضعية والوضعية الجديدة. يركز الاتجاه الجديد على المسار الكامل لتنمية المعرفة. في الوقت نفسه ، لا يعتبر علماء ما بعد الوضعية تاريخ العلم بأكمله مجالًا للمعرفة. على الرغم من أنها مجموعة ساطعة من الأحداث ، والتي تشمل الثورات العلمية. وهم ، بدورهم ، لم يغيروا تمامًا الأفكار المتعلقة بأحداث معينة فحسب ، بل قاموا أيضًا بتغيير النهج العملي للمهام. يتضمن أساليب ومبادئ معينة.
الأفكار الرئيسية لما بعد الوضعية خالية من الأطر الجامدة والقيود والمعارضات. يمكننا القول أن أسلاف هذا الاتجاه كان لديهم ميل لتقسيم الحقائق والنظريات إلى نظرية وتجريبية. يبدو أن الأول كان نوعًا من الثبات ، فقد كان موثوقًا به وواضحًا ولم يتغير في أي ظرف من الظروف. لكن الحقائق النظرية تم وضعها على أنها متغيرة وغير موثوقة. قام أتباع ما بعد الوضعية بمسح مثل هذا الإطار الواضح بين هذين المفهومين وحتى بطريقة ما تعادلهم مع بعضهم البعض.
مشاكلما بعد الوضعية متنوعة تمامًا ، لكنها كلها مرتبطة بالبحث عن المعرفة. في هذه العملية ، تكون الحقائق التي تعتمد بشكل مباشر على النظرية ذات أهمية كبيرة. هذا يرجع إلى حقيقة أن لديهم عبء نظري خطير. يقود مثل هذا البيان علماء ما بعد الوضعية إلى المجادلة بأن قاعدة الحقائق هي في الحقيقة مجرد أساس نظري. في الوقت نفسه ، تختلف الحقائق ذات الأسس النظرية المختلفة بطبيعتها.
من المثير للاهتمام أن العديد من التيارات الفلسفية تحدد الفلسفة والعلوم. ومع ذلك ، فإن postpositivism لا يفصل بينهما. تؤكد هذه العقيدة أن جميع الأفكار والأطروحات والمفاهيم الفلسفية علمية في جوهرها. أول من تحدث عن هذا كان كارل بوبر ، الذي يعتبره الكثيرون اليوم مؤسس هذه الحركة. في المستقبل ، أعطى مفهومه حدودًا أوضح وعمل على حل الإشكاليات. استخدم جميع أتباع ما بعد الوضعية في الفلسفة تقريبًا (تم إثبات ذلك وتأكيده) أعمال بوبر ، لتأكيد أو دحض أحكامهم الرئيسية.
آراء توماس بوبر
يعتبر هذا الفيلسوف الإنجليزي الأكثر إثارة للاهتمام بين الوضعيين. نجح في إجبار المجتمع على النظر إلى المعرفة العلمية وعملية اكتسابها من زاوية مختلفة. كان بوبر مهتمًا في المقام الأول بديناميكيات المعرفة ، أي نموها. كان على يقين من أنه يمكن تتبع ذلك من خلال عمليات مختلفة ، والتي ، على سبيل المثال ، يمكن أن تشمل المناقشات أو البحث عن تفنيد للنظريات القائمة.
بالمناسبة ، كان للإنجليزي أيضًا وجهة نظره الخاصة في اكتساب المعرفة. وانتقد بشدة المفاهيم التي وصفت هذه العملية بأنها انتقال سلس من الحقائق إلى النظرية. في الواقع ، كان بوبر متأكدًا من أن العلماء في البداية ليس لديهم سوى عدد قليل من الفرضيات ، وعندها فقط تتشكل من خلال الافتراضات. في الوقت نفسه ، يمكن أن يكون لأي نظرية خاصية علمية إذا كان من الممكن مقارنتها بالبيانات التجريبية. ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، هناك احتمال كبير لتزوير المعرفة ، مما يلقي بظلال من الشك على جوهرها بالكامل. وفقًا لمعتقدات بوبر ، تتميز الفلسفة في عدد من المعرفة العلمية ، لأنها لا تسمح باختبارها تجريبيًا. وهذا يعني أن العلم الفلسفي لا يخضع للتزوير بسبب جوهره.
كان توماس بوبر مهتمًا جدًا بالحياة العلمية. قدم دراسته في مشاكل postpositivism. بشكل عام ، تم وضع الحياة العلمية كمجال علمي يتم فيه محاربة النظريات دون انقطاع. في رأيه ، من أجل معرفة الحقيقة ، من الضروري التخلص على الفور من النظرية التي تم دحضها من أجل طرح نظرية جديدة. ومع ذلك ، فإن مفهوم "الحقيقة" في تفسير الفيلسوف يأخذ معنى مختلفًا بعض الشيء. الحقيقة هي أن بعض الفلاسفة يدحضون بشكل قاطع وجود المعرفة الحقيقية. ومع ذلك ، كان بوبر متأكدًا من أن العثور على الحقيقة لا يزال ممكنًا ، ولكنه بعيد المنال عمليًا ، لأنه على طول الطريق هناك احتمال كبير للتورط في مفاهيم ونظريات خاطئة. من هذا يتبع الافتراض بأن أي معرفة خاطئة في النهاية.
أفكار بوبر الرئيسية كانت:
- جميع مصادر المعرفة متساوية ؛
- الميتافيزيقيا لها الحق في الوجود
- طريقة التجربة والخطأ تعتبر الطريقة العلمية الرئيسية للإدراك ؛
- التحليل الرئيسي هو عملية تطوير المعرفة نفسها.
في الوقت نفسه ، نفى الفيلسوف الإنجليزي بشكل قاطع إمكانية تطبيق أي أفكار انتظام على الظواهر التي تحدث في الحياة العامة.
ما بعد الوضعية لكون: الأفكار والمفهوم الرئيسي
تعرض كل ما كتبه بوبر لانتقادات متكررة من قبل أتباعه. وكان أبرزهم توماس كون. انتقد المفهوم الكامل لتطور الفكر العلمي ، الذي طرحه سلفه ، وخلق اتجاهه الخاص في postpositivism. كان أول من طرح المصطلحات ، والتي بدأت لاحقًا في استخدامها بنشاط من قبل علماء آخرين في أعمالهم.
نحن نتحدث عن مفاهيم مثل "المجتمع العلمي" و "النموذج". لقد أصبحوا أساسيين في مفهوم كون ، ومع ذلك ، في كتابات بعض أتباع ما بعد الوضعية الآخرين ، تم انتقادهم ودحضهم تمامًا.
في ظل النموذج ، فهم الفيلسوف نموذجًا أو نموذجًا معينًا ، يجب التحقق منه بحثًا عن المعرفة ، في اختيار الحلول للمشكلات وفي تحديد القضايا الأكثر إلحاحًا. تم تقديم المجتمع العلمي كمجموعة من الأشخاص الذين يوحدهم نموذج. ومع ذلك ، هذا هو أبسط تفسيرات لمصطلحات كون.
إذا نظرنا إلى النموذج بمزيد من التفصيل ، يتضح أنه يتضمن الكثير من المفاهيم المختلفة. لا يمكن أن توجد بدونهانماذج ثابتة للتدريس ، قيم البحث عن المعرفة الحقيقية والأفكار عن العالم.
ومن المثير للاهتمام ، في مفهوم كون ، أن النموذج ليس ثابتًا. يؤدي هذا الدور في مرحلة معينة من تطور الفكر العلمي. خلال هذه الفترة الزمنية ، يتم إجراء جميع البحوث العلمية وفقًا للإطار الذي وضعته. ومع ذلك ، لا يمكن وقف عملية التنمية ، ويبدأ النموذج في البقاء بعد نفسه. إنه يكشف عن مفارقات وحالات شاذة وانحرافات أخرى عن القاعدة. من المستحيل التخلص منها في إطار النموذج ، ثم يتم إهمالها. واحد جديد ، تم اختياره من بين عدد كبير من مماثلة ، يأتي ليحل محله. يعتقد توماس كون أن مرحلة اختيار نموذج جديد ضعيفة للغاية ، لأنه في مثل هذه اللحظات يزداد خطر التزوير بشكل كبير.
في الوقت نفسه ، جادل الفيلسوف في أعماله أنه من المستحيل تحديد مستوى حقيقة المعرفة. وانتقد مبادئ استمرارية الفكر العلمي واعتقد أن التقدم لا يمكن أن يؤثر على الفكر العلمي.
أفكار Imre Lakatos
لاكاتوس لديه نزعة ما بعد الوضعية مختلفة تمامًا. اقترح هذا الفيلسوف مفهومه عن تطور الفكر العلمي ، والذي يختلف اختلافًا جوهريًا عن المفهومين السابقين. لقد ابتكر نموذجًا خاصًا لتطور العلم ، له هيكل واضح. في الوقت نفسه ، قدم الفيلسوف وحدة معينة جعلت من الممكن الكشف عن هذا الهيكل بالكامل. بالنسبة للوحدة ، تولى لاكاتوس برنامج البحث. تتكون من عدة مكونات:
- الأساسية ؛
- حزام واقي
- مجموعة من القواعد.
كل عنصر من هذاأعطى قائمة الفيلسوف وصفه. على سبيل المثال ، تؤخذ جميع الحقائق والمعرفة التي لا تقبل الجدل على أنها جوهر. يتغير الحزام الواقي باستمرار ، بينما يتم استخدام جميع الأساليب المعروفة بنشاط في هذه العملية: التزييف ، والتفنيد ، وما إلى ذلك. يتم دائمًا استخدام المجموعة المحددة من القواعد المنهجية. يمكن لبرنامج البحث أن يتقدم ويتراجع. ترتبط هذه العمليات ارتباطًا مباشرًا بالحزام الواقي.
يعتبر العديد من العلماء مفهوم لاكاتوس واحدًا من أكثر المفاهيم مثالية. يسمح لك بالنظر ودراسة تطور العلم في الديناميات.
نظرة أخرى على ما بعد الوضعية
قدم بول فييرابند ما بعد الوضعية في ضوء مختلف. مفهومه هو استخدام النقاش والنقد والدحض لفهم تطور العلم. وصف الفيلسوف في أعماله التطور العلمي بأنه خلق لمرة واحدة للعديد من النظريات والمفاهيم ، من بينها فقط الأكثر قابلية للتطبيق سيتم تأكيده في الجدل. في الوقت نفسه ، جادل بأن كل من يخلق نظرياته الخاصة يجب أن يعارضها عمدًا على النظريات الموجودة وينطلق من العكس فيها. ومع ذلك ، كان فييرابند مقتنعًا أيضًا بأن جوهر الفكر العلمي يكمن في عدم مقبولية واستحالة إجراء تحليل مقارن للنظريات.
طرح فكرة هوية العلم والأساطير ، رافضًا العقلانية تمامًا. أثبت الفيلسوف في كتاباته أنه في الأنشطة المعرفية والبحثية من الضروري التخلي عن كل القواعد والأساليب.
كثيرا ما تعرضت مثل هذه الأفكار لانتقادات شديدة ،لأنهم ، وفقًا للعديد من العلماء والفلاسفة البارزين ، كانوا يقصدون نهاية التقدم في العلم.
