الجوهر في الفلسفة - ما هو؟

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:41

يُعرّف تصنيف الواقع ، وهو وسيط الظاهرة والقانون ، بأنه جوهر في الفلسفة. هذه هي الوحدة العضوية للواقع بكل تنوعه أو تنوعه في الوحدة. يحدد القانون أن الواقع موحد ، ولكن هناك شيء يسمى ظاهرة تجلب التنوع إلى الواقع. وهكذا فإن جوهر الفلسفة هو التوحيد والتنوع كشكل ومضمون.

الجوانب الخارجية والداخلية

الشكل هو وحدة المتنوع ، ويُنظر إلى المحتوى على أنه تنوع في الوحدة (أو تنوع في الوحدة). هذا يعني أن الشكل والمحتوى هما قانون وظاهرة في جانب الجوهر في الفلسفة ، هذه لحظات جوهرية. كل من الاتجاهات الفلسفية تنظر في هذا السؤال بطريقته الخاصة. لذلك ، من الأفضل التركيز على الأكثر شعبية. بقدر ماالجوهر في الفلسفة هو واقع عضوي معقد يربط بين الجانبين الخارجي والداخلي ، ويمكن اعتباره في مجالات مختلفة من التجلي.

الحرية ، على سبيل المثال ، موجودة في عالم الاحتمالات ، بينما المجتمع والكائن الحي موجودان في عالم الأنواع. يحتوي مجال الجودة على النموذجي والفرد ، ومجال القياس يحتوي على معايير. التطور والسلوك هما مجال أنواع الحركة ، والعديد من التناقضات المعقدة ، الانسجام ، الوحدة ، العداء ، النضال هي من دائرة التناقض. أصل الفلسفة وجوهرها - الموضوع والذات والنشاط في مجال التكوين. تجدر الإشارة إلى أن فئة الجوهر في الفلسفة هي الأكثر إثارة للجدل وتعقيدًا. لقد قطعت شوطا طويلا صعبا في تشكيلها وتشكيلها وتطويرها. ومع ذلك ، فإن الفلاسفة البعيدين عن كل الاتجاهات يتعرفون على فئة الجوهر في الفلسفة.

باختصار عن التجريبيين

لا يتعرف الفلاسفة التجريبيون على هذه الفئة ، لأنهم يعتقدون أنها تنتمي فقط إلى مجال الوعي ، وليس إلى الواقع. البعض يعارض العدوان حرفيا. على سبيل المثال ، كتب برتراند راسل بشفقة أن الجوهر في علم الفلسفة هو مفهوم غبي وخالي تمامًا من الدقة. يدعم جميع الفلاسفة ذوي التوجهات التجريبية وجهة نظره ، وخاصة أولئك مثل راسل نفسه ، الذي يميل نحو الجانب الطبيعي والعلمي غير البيولوجي من التجريبية.

لا يحبون المفاهيم العضوية المعقدة - الفئات المقابلة للهوية ، والشيء ، والكل ، والعالمية وما شابه ، وبالتالي الجوهر والبنيةالفلسفات لا تتناسب مع بعضها البعض ، والجوهر لا يتناسب مع نظام المفاهيم. ومع ذلك ، فإن العدمية الخاصة بهم فيما يتعلق بهذه الفئة هي ببساطة قاتلة ، إنها نفس الشيء مثل إنكار وجود كائن حي ونشاطه الحيوي وتطوره. هذا هو السبب في أن الفلسفة تكشف عن جوهر العالم ، لأن خصوصيات الكائنات الحية مقارنة بالجماد والعضوية بالمقارنة مع غير العضوي ، وكذلك التطور بجانب التغيير البسيط أو القاعدة بجانب مقياس غير عضوي ، الوحدة بالمقارنة مع التوصيلات البسيطة ويمكن أن تستمر لفترة طويلة جدًا - كل هذا هو خصوصية الجوهر.

آخر متطرف

الفلاسفة ، الذين يميلون إلى المثالية والعضوية ، يطلقون الجوهر ، علاوة على أنهم يمنحونه نوعًا من الوجود المستقل. يتم التعبير عن المطلق في حقيقة أن المثاليين يمكنهم اكتشاف الجوهر في أي مكان ، حتى في أكثر العالم غير العضوي ، ولكن ببساطة لا يمكن أن يكون هناك - جوهر الحجر ، جوهر العاصفة الرعدية ، جوهر الكوكب ، جوهر جزيء … حتى إنه سخيف. إنهم يخترعون ويتخيلون عالمهم الخاص ، المليء بالكيانات الروحانية والحيوية ، وفي فكرتهم الدينية البحتة عن كائن شخصي خارق للطبيعة ، يرون فيه جوهر الكون.

حتى هيجل أبطل الجوهر ، لكنه ، مع ذلك ، كان أول من رسم صورتها القاطعة والمنطقية ، وأول من حاول تقييمها بشكل معقول وتوضيحها من الطبقات الدينية والصوفية والمدرسية. عقيدة هذا الفيلسوف حول الجوهر معقدة وغامضة بشكل غير عادي ، فهي تحتوي على العديد من الأفكار الرائعة ، ولكنها تحتوي أيضًا على تكهنات.موجودة أيضا

الجوهر والظاهرة

في أغلب الأحيان ، تعتبر هذه النسبة نسبة خارجية وداخلية ، وهي رؤية مبسطة للغاية. إذا قلنا أن الظاهرة تُعطى مباشرة في أحاسيسنا ، والجوهر مخفي وراء هذه الظاهرة ويتم إعطاؤه بشكل غير مباشر من خلال هذه الظاهرة ، وليس بشكل مباشر ، فسيكون هذا صحيحًا. ينتقل الإنسان في إدراكه من الظواهر المرصودة إلى اكتشاف الجواهر. في هذه الحالة ، الجوهر هو ظاهرة معرفية ، الظاهرة الداخلية التي نبحث عنها دائمًا ونحاول فهمها.

لكن يمكنك الذهاب بطرق أخرى! على سبيل المثال ، من الداخل إلى الخارج. هناك العديد من الحالات التي تكون فيها الظواهر مخفية عنا ، لأننا لا نستطيع ملاحظتها: موجات الراديو ، والنشاط الإشعاعي ، وما شابه. ومع ذلك ، بمعرفتنا لهم ، يبدو أننا نكتشف الجوهر. هذه فلسفة - قد لا يكون الجوهر والوجود مرتبطين ببعضهما البعض على الإطلاق. لا يحدد العنصر المعرفي على الإطلاق فئة تعريف الواقع ذاتها. يمكن أن يكون الجوهر أيضًا جوهر الأشياء ، ويمكن أن يميز كائنًا وهميًا أو غير عضوي.

الجوهر ظاهرة؟

يمكن أن يكون الجوهر ظاهرة حقًا إذا لم يتم اكتشافه أو إخفائه أو إدراكه ، أي أنه موضوع للإدراك. هذا ينطبق بشكل خاص على تلك الظواهر المعقدة أو المعقدة أو ذات الطبيعة الواسعة النطاق التي تشبه الظواهر الطبيعية.

أصبحيكون الجوهر ، الذي يُعتبر كائنًا معرفيًا ، وهميًا وخياليًا وغير صالح. إنه يعمل ولا يوجد إلا في النشاط المعرفي ، ويميز جانبًا واحدًا فقط - موضوع النشاط. هنا يجب أن نتذكر أن كلاً من الكائن والنشاط عبارة عن مقولات تتوافق مع الجوهر. الجوهر كعنصر من عناصر الإدراك هو الضوء المنعكس ، والذي يتم الحصول عليه من الجوهر الفعلي ، أي نشاطنا.

جوهر الإنسان

الجوهر معقد وعضوي ، مباشر وغير مباشر ، حسب التعريف القاطع - خارجي وداخلي. هذا مناسب بشكل خاص للملاحظة في مثال الجوهر البشري ، جوهرنا. الجميع يرتديه. تُعطى لنا بشكل غير مشروط وبشكل مباشر بحكم الولادة والتطور اللاحق وكل نشاط الحياة. إنه داخلي ، لأنه بداخلنا ولا يعبر عن نفسه دائمًا ، وأحيانًا لا يخبرنا حتى عن نفسه ، لذلك نحن لا نعرفه تمامًا بأنفسنا.

لكنها أيضًا خارجية - في جميع المظاهر: في الأفعال ، في السلوك ، في النشاط ونتائجها الذاتية. نحن نعرف هذا الجزء من جوهرنا جيدًا. على سبيل المثال ، توفي باخ منذ فترة طويلة ، لكن جوهره لا يزال يعيش في شروده (وبالطبع في أعمال أخرى). وبالتالي ، فإن الهروب فيما يتعلق باخ نفسه هو كيان خارجي ، لأنها نتائج نشاط إبداعي. هنا تظهر العلاقة بين الجوهر والظاهرة بشكل واضح.

القانون والظاهرة

حتى الفلاسفة الراسخين كثيرًا ما يخلطون بين هاتين العلاقتين ، لأنهم فعلوا ذلكالفئة العامة - ظاهرة. إذا أخذنا في الاعتبار ظاهرة الجوهر وظاهرة القانون بشكل منفصل عن بعضهما البعض ، كأزواج مستقلة من الفئات أو التعريفات القاطعة ، فقد تظهر فكرة أن ظاهرة الجوهر تتعارض بنفس الطريقة التي يعارض بها القانون الظاهرة. ثم هناك خطر الاستيعاب أو مساواة الجوهر بالقانون.

الجوهر الذي نعتبره مطابقًا للقانون ومن نفس الترتيب ، مثل كل شيء عالمي داخلي. ومع ذلك ، هناك زوجان ، علاوة على ذلك ، تعريفات قاطعة مختلفة ، والتي تشمل الظاهرة - نفس الفئة! لن يكون هذا الشذوذ موجودًا إذا لم يتم اعتبار هذه الأزواج كنظم فرعية مستقلة ومستقلة ، ولكن كأجزاء من نظام فرعي واحد: ظاهرة جوهر القانون. عندئذٍ لن يبدو الجوهر كفئة ذات طلب واحد مع قانون. سيوحد الظاهرة والقانون لما له من سمات كلاهما

القانون والجوهر

في ممارسة استخدام الكلمات ، يميز الناس دائمًا بين الجوهر والقانون. القانون عالمي ، أي العام في الواقع ، والذي يتعارض مع الفرد والخاص (الظاهرة في هذه الحالة). إن الجوهر ، حتى لو كان قانونًا ، يمتلك فضائل العام والخاص ، في نفس الوقت لا يفقد صفة الظاهرة - محددة ، فردية ، ملموسة. جوهر الإنسان محدد وعالمي ، فردي وفريد ، فردي ونموذجي ، فريد ومتسلسل.

هنا يمكننا أن نتذكر الأعمال الواسعة لكارل ماركس حول جوهر الإنسان ، والتي ليست مفهومًا مجردًا فرديًا ، بل مجموعة من العناصر الموجودةعلاقات عامة. هناك ينتقد تعاليم لودفيج فيورباخ ، الذي جادل بأن الجوهر الطبيعي فقط هو المتأصل في الإنسان. معرض. لكن حتى ماركس لم يكن مهتمًا بالجانب الفردي لجوهر الإنسان ، فقد تحدث باستخفاف عن المجرد الذي يملأ جوهر الفرد المنفصل. كلف هذا أتباعه الكثير.

اجتماعية وطبيعية في الطبيعة البشرية

رأى ماركس المكون الاجتماعي فقط ، ولهذا السبب تم جعل الشخص موضوعًا للتلاعب ، تجربة اجتماعية. الحقيقة هي أنه في الجوهر الإنساني يتعايش الطبيعي والاجتماعي تمامًا. هذا الأخير يميز فيه الفرد والكينونة العامة. والشخصية الاجتماعية تمنحه شخصية كفرد وعضو في المجتمع. لا يمكن تجاهل أي من هذه المكونات. الفلاسفة على يقين من أن هذا يمكن أن يؤدي حتى إلى موت البشرية.

اعتبر أرسطو مشكلة الجوهر كوحدة للظاهرة والقانون. كان أول من استنتج الوضع القاطع والمنطقي للجوهر البشري. أفلاطون ، على سبيل المثال ، رأى فيه فقط ميزات العام ، بينما اعتبر أرسطو المفرد ، والذي أعطى المتطلبات الأساسية لمزيد من الفهم لهذه الفئة.