دوافعه في مختلف أنواع التعاليم الدينية والفلسفية ليست هي نفسها. وهكذا ، في التعاليم الثنائية التي تعتبر المادية والجسد بمثابة "زنزانة الروح" ، عمل الزهد كطريقة للتغلب على الجسد ، من تحرره (خاصة في مثل هذا التعليم الديني التوفيقي مثل المانوية) ، بينما كان بين المتشائمين. تم تحديده بفكرة التحرر من الاتصالات العامة ، الاحتياجات.
فالمقال سينظر في شيء مثل الزهد (ما هو ، أفكاره ، مبادئه). في الأساس سنتحدث عن مكونه الفلسفي.
الزهد: ما هو؟
يترجم من اليونانية كـ "تمرين". هذا مبدأ أخلاقي ينص على إنكار الذات ، وقمع التطلعات الحسية ، ونبذ الملذات الدنيوية ، والسلع من أجل تحقيق أهداف اجتماعية معينة وتحسين الذات الأخلاقي.
إذن ، تعلمنا عن الزهد (ما هو) ، حان الوقت الآن للانتقال إلى تاريخه. سيكون من المفيد معرفة كيف تم إدراك هذا المفهوم في العصور الوسطى.
تاريخ المفهوم قيد الدراسة
في التعاليم الأخلاقية ما قبل الماركسية ، كان الزهد في أغلب الأحيان يعارض الأبيقورية ومذهب المتعة. تعود جذورها إلى المجتمع البدائي: الظروف المعيشية المادية مطلوبةشخص يتمتع بقدرة عالية على التحمل ، والقدرة على تحمل المصاعب الشديدة. هذه الحاجة الموضوعية انعكست في طقوس دينية خاصة.
على سبيل المثال ، بمساعدة طقوس التنشئة ، تم تحويل جميع المراهقين إلى رجال. احتفال كهذا يتألف من صيام طويل ، عزل ، برد للأسنان وأشياء أخرى ، كان القصد منه غرس فكرة لدى المراهقين بضرورة تحمل المصاعب.
اكتسبت مبادئ الزهد في إطار المجتمع الطبقي اتجاهًا من نوع مختلف. ولأول مرة ، يمكن تتبع محاولات تبريرها النظري في الديانات الشرقية القديمة ، وبشكل أكثر دقة ، في التعاليم الدينية لفيثاغورس ، ولاحقًا في المسيحية. كان يُنظر إلى الزهد على أنه طريق إلى الكمال الأخلاقي العالي: تغلب الإنسان على طبيعته المادية ، وتطور الجوهر الروحي ("لم الشمل مع الله" ، "إماتة الجسد"). كان المعنى الاجتماعي الحقيقي لهذا المبدأ هو نشر فكرة الحاجة إلى التخلي تمامًا عن أي رغبة في السلع التي تمتصها الطبقات الحاكمة. تم التبشير بفكرة الزهد ، والتي كانت بمثابة وسيلة أيديولوجية لتبرير النظام الطبقي ، وتأصيل أسسها. على سبيل المثال ، شكل معهد الرهبنة ، الذي ينص على زهد الإكليروس (العزوبة ، والصوم ، وتعذيب الذات) ، حولهم هالة من القداسة ، وروج لفكرة الامتناع بين جماهير العمال.
تم انتقاد الزهد الديني من قبل أيديولوجيين البرجوازية الثورية (الإنسانية). لكنكانت إعادة تأهيل الاحتياجات الإنسانية في إطار الأيديولوجية البرجوازية متناقضة داخليًا. بعد إعلان حق الإنسان في التمتع ، لم يوفر المجتمع البرجوازي القائم آنذاك فرصًا حقيقية لذلك ، بسبب الفقر وعدم المساواة الاجتماعية ، إلخ.
المفهوم قيد النظر من وجهة نظر الفلسفة
الزهد في الفلسفة هو إهمال العالم الحسي ، والاستخفاف به ، وإنكاره من أجل المستقبل ، والعالم الروحي. كشكل بسيط ، فإنه ينطوي على تقييد وقمع الرغبات ، فضلاً عن النقل الطوعي للمعاناة والألم وما إلى ذلك.
إذا نظرنا في حالات أكثر راديكالية ، هنا الزهد يتطلب رفض الملكية ، والأسرة ، وما إلى ذلك ، من أجل ضمان أولوية الروحانية العالية على المادة الدنيوية ، العالم المثالي على الحقيقي.
بمعنى أوسع ، لديها عدد من الأسس الوجودية ، لأنها تعتمد على النظرة العالمية الموجودة في الواقع فيما يتعلق ببنية العالم وأجزائه وعلاقاتهم. إن تمجيد عالم مثالي تمامًا ، وهو جوهر هذا المفهوم ، يعني ضمناً تأكيدًا واسع النطاق للغاية للقيم الرئيسية لهذا العالم في عالم موجود بالفعل.
الزهد: المجتمعات والمجتمعات الجماعية
هو أحد خصائصهم الرئيسية. في الحالة الأولى ، هذا مجتمع من القرون الوسطى ، شيوعي ، وآخرون ، وفي الحالة الثانية ، كنيسة ، حزب سياسي شمولي أو طائفة دينية ، جيش ،الآخرين.
داخل المجتمعات الجماعية ، كان يُنظر إلى الزهد على أنه أول وسيلة من أهم الوسائل التي تضمن الانتقال من النظام الاجتماعي إلى مجتمع أكثر كمالا ، يمكن للمرء أن يقول ، "الجنة في الجنة" أو "الجنة على الأرض".
مكونات الزهد
لديه جانب مادي وروحي. في الحالة الأولى ، يتم التعبير عنها من خلال إنكار أو إدانة الملكية ، أو الأسرة ، أو على الأقل التقليل الشديد من دورهم الاجتماعي ، وكذلك تقسيم الاحتياجات البشرية إلى مصطنعة وطبيعية ، مع التقليل من شأن السابق.
الزهد الروحي تضمن نبذ معظم الحاجات الروحية والفكرية أو تمجيد الفقر الروحي ، وكذلك تقييد المشاركة في الحياة الفكرية الروحية في ذلك الوقت ، والتنازل عن حقوقهم المدنية والسياسية. الحدود بين المكون الأول والثاني نسبية.
زهد القرون الوسطى
كان يقصد التضحية بكل شيء على الأرض من أجل أسمى السماء ، وضبط مظاهر الحياة الأرضية الحالية ، وكذلك تقليل الأهداف الأرضية ، والهموم إلى الحد الأدنى ، وتقليل أهمية الجسد البشري في حياة الجميع ، ضبط النفس في إبراز الحياة الأرضية بكل تنوعها وثروتها في الفن
وفقًا لأوغسطين ، فإن الانجذاب إلى الملذات من الطعام والنبيذ والروائح والأصوات والألوان والأشكال أمر خطير للغاية ، ولكن ليس بشكل عام ، ولكن فقط عندما تكون غاية في حد ذاتها ، مصدر مستقل للمتعة الدنيوية. ما يصنعه الشخص بيديه يكون دائمًا جميلًا ، ولكن فقطبقدر ما تحتوي على آثار للجمال المثالي الذي يحتويه الرب. كان يعتقد أن إغراء المعرفة الباطلة أخطر حتى من الشهوة الجسدية. إن تجربة الشغف بدراسة العالم المحيط كان يُنظر إليه على أنه "شهوة العيون" ، وجشع الفضول ، الذي "يرتدي" ملابس العلم والعلم. لا يمكن الموافقة عليه إلا إذا كان يخدم الأغراض الدينية ، جنبا إلى جنب مع الإيمان.
أصالة الزهد الروسي
في روسيا القديمة ، كان جزءًا لا يتجزأ من كل من التقوى الدنيوية والحياة الدينية النسكية (القداسة ، والشيوخ ، والرهبنة ، والغباء). تميز الزهد الروسي بأصالته التي تجسدت في غياب التناقضات الحادة بين الجسدي والروحي ، والعلماني والديني ، مما أدى إلى خروج عن العالم ، وقطيعة معهم.
وفقًا لـ V. V. يسود في العالم ، ويدعونا إلى التحرر الكامل من السبي الدنيوي. أساسها لحظة إيجابية وليست سلبية أي أن الزهد وسيلة وطريق للتقديس وتحول العالم.
يكمن مبدأه في أساس الحماقة الروسية القديمة ، مآثر القداسة. صورة القديس التي كانت موجودة في ذلك الوقت ، بمعنى آخر ، "رجل الله" ، لم يكن لها مثيل فيما يتعلق بالمسيحية الغربية والتقاليد الروحية البيزنطية. تكمن خصوصية النوع الروسي في تعميق المبدأ الأخلاقي بأكمله ، وكذلكفي الكشف بدقة عن المعنى الأخلاقي لمسيحيتنا ، في التنفيذ المباشر والكامل للوصايا الأخلاقية المسيحية ، وبالطبع في الوحدة العضوية للتأمل الروحي مع خدمة الناس ، للعالم. هذا الأخير يتحقق من خلال إنكار الذات للحب. الأكثر تعبيرا هو عمل التضحية بالنفس. إن نوع القداسة لدينا لا يتميز بالزهد الراديكالي أو البطولي للتقاليد السورية المسيحية المصرية ، ولا التصوف السامي للقداسة اليونانية الكاثوليكية. في إطار مسيحيتنا ، يعبر القديس الروسي دائمًا عن نفسه من خلال الحب النشط للعالم ، والتواضع الوديع ، والرحمة.
الخلاصة
وصف المقال ماهية الزهد: ما هو من وجهة نظر الفلسفة ومبادئها وأفكارها.
