تميز عصر ما بعد الحداثة في الأدب بظهور مصطلحات ومفاهيم جديدة. كان أحد المفاتيح هو المحاكاة ، التي طور مفهومها مفكرون مثل جورج باتاي وجان بودريلارد وجيل دولوز. هذا المفهوم هو أحد المفاهيم الأساسية في نظرية ما بعد الحداثة.
التعريف
إذا أجبت على السؤال "ما هي محاكاة؟" بعبارات بسيطة ، إنها نسخة من شيء لا يحتوي على الأصل. أيضًا ، يمكن وصف هذا المفهوم بأنه علامة لا تحتوي على كائن معين. عند شرح مفهوم المحاكاة في اللغة الروسية ، غالبًا ما يقال إنها "شبه تشابه" أو "نسخة من نسخة". ظهر هذا المفهوم نفسه منذ وقت طويل - مرة أخرى في العصور القديمة. مع مرور الوقت ، لجأ إليها العديد من الفلاسفة ، غيروا أو مكملوا معناها
تاريخ المصطلح: العصور القديمة
قدم هذا المفهوم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون. في فهمه ، فإن المحاكاة تعني ببساطة صورة أو إعادة إنتاج: صورة ، رسم ، إعادة رواية.
استخدم المصطلح و Lucretius ، ترجم مفهوم eicon بهذه الكلمة(التشابه ، العرض) الذي قدمه أبيقور. بالنسبة لهذين المفكرين ، هو عنصر غير واضح يأتي من الجسد. اعتقد لوكريتيوس أن المحاكاة تتكون من ثلاثة أنواع: تظهر من الأعماق إلى السطح ، تنبثق من السطح ومرئية فقط في الضوء ، أوهام خلقتها الرؤى.
العصور الوسطى
الكتابات اللاهوتية لهذا العصر تقول أن الإنسان - صورة الله ومثاله - أصبح نتيجة السقوط مجرد صورة ، في الواقع صورة محاكاة. كان يُنظر أيضًا إلى الأيقونات على أنها صور لله ، ومع ذلك ، كان هناك جدل حول هذه المسألة: لقد أدرك شخص ما مثل هذا الموقف تجاه الأيقونة على أنه عبادة الأصنام (يوسابيوس القيصري) ، ودافع شخص ما عن الأيقونات (يوحنا الدمشقي).
وقت جديد
الفكر الفلسفي لهذا العصر كان يهدف إلى معرفة الواقع والتخلص من كل ما يتعارض مع هذه المعرفة. وفقًا لفرانسيس بيكون ، كان هذا العائق هو ما يسمى الأصنام ، والتي إما أن يخلقها الشخص بنفسه أو يستوعبها (على سبيل المثال ، المسرح ، والأسرة ، والمدينة). المعبود شبح خطأ في العقل
يربطهم توماس هوبز بعمل الخيال والأحلام. في العصر الحديث ، تم تطوير عقيدة الصور والأصنام من قبل مفكرين مثل H. Volf ، A. Baumgarten.
أشهر فيلسوف العصر الجديد إيمانويل كانط كان له منصبه الخاص. نفى الخيال ، ولم تؤكده التجربة ، لكنه في نفس الوقت اعترف بالدور المهم للخيال في عمل العقل.
عصر ما بعد الحداثة
في فرنسا ، ينشط أيضًا الفلاسفة ألكسندر كوجيف وجيل دولوز وبيير كلوسوفسكي وجورج باتايطور مفهوم المحاكاة. في تفسير باتاي ، هذا هو نتيجة عرض في عمل فني ، كلمة "صوفية" ، تجربة الحياة السيادية.
سعى دولوز للإطاحة بنظرية أفلاطون التي ، كما كان يعتقد ، فإن المحاكاة هي ببساطة نموذج خاطئ. المحاكاة ، في فهم دولوز ، هي نسخة غير ناجحة تؤدي إلى وهم التشابه. إنها تتعارض مع الصورة ويتم تحديدها بعناصر ذات طبيعة دخيلة. وقد أطلق الفيلسوف على هذه الظاهرة اسم "انتصار الزائف الكاذب". يمكن أن ينتج المحاكي نفسه نسخه الخاصة ويؤدي إلى محاكاة الواقع ، مما يخلق واقعًا فائقًا.
تحول فلاسفة ما بعد الحداثة إلى هذا المصطلح لإظهار أن الفن والإبداع هو إنشاء صور تعبر عن الحالة الذهنية للشخص ، بعيدًا عن الواقع.
أعطيت المصطلح معنى جديدًا من قبل جان بودريلار ، الذي طبقه أيضًا على الواقع الاجتماعي.
ما هو محاكاة بودريلار؟
اعتقد الفيلسوف أن هذا المصطلح يمكن أن يسمى ظاهرة اجتماعية ثقافية تكتسب طابعًا غامضًا وغير أصيل. ينقل الفيلسوف التعريف من المقولات الوجودية والسيميائية إلى الواقع. حاول شرح المحاكاة كنتيجة لعملية المحاكاة - ظهور ظاهرة فائقة الواقعية بمساعدة نماذج من الواقع ، والتي ليس لها "أصولها الخاصة بها". ممتلكاتها هي القدرة على الاختباءعدم وجود الواقع: مثلا الدولة هي محاكاة للسلطة والمعارضة احتجاج
أوجه التشابه والاختلاف بين دولوز وبودريلارد
يعتقد كلا المفكرين أن العالم الحديث مليء بالمحاكاة ، مما يجعل من الصعب رؤية الواقع. على الرغم من اعتماد الفلاسفة على المصطلح الذي قدمه أفلاطون ، فقد دافعوا عن ما يسمى بـ "الإطاحة بالأفلاطونية". لاحظ كلاهما أيضًا الاستنساخ التسلسلي لـ simulacra.
كان الاختلاف الأساسي في فهم ماهية المحاكاة بالنسبة لهذين الفيلسوفين هو أنه بالنسبة لدولوز كان مفهومًا نظريًا حصريًا ، بينما رأى بودريلارد التطبيق العملي للمصطلح في الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع. يختلف الفلاسفة أيضًا في معاني مفهومي "التقليد" و "المحاكاة": بالنسبة لدولوز ، فهذان مفهومان متعارضان في الأساس ، ويربطهما بودريلار ، واصفًا التقليد بأنه المرحلة الأولى من المحاكاة. يرى Baudrillard أيضًا تطوير المحاكاة ، ويميز ثلاث مراحل اعتمادًا على العصر التاريخي. بالنسبة لفيلسوف آخر ، فإن المحاكاة ثابتة. هناك اختلاف جوهري آخر في علاقة المحاكاة بالحقيقة: في دولوز ينكرها ، وفي بودريلار يستبدلها. بالنسبة لحركة المحاكاة ، تختلف الآراء هنا أيضًا: يعتقد بودريلارد أن المحاكي يتحرك ويتطور خطيًا في التاريخ ، دولوز - أنه دوري ، ويعود دائمًا إلى نقطة البداية في التطور.
أربع مراحل لتطوير الصورة وفقًا لبودريلارد
المحاكاة ، حسب الفيلسوف ، هي المرحلة الأخيرة في تطور الصورة. في المجموع ، يميز بودريل أربع مراحل:
- أساسينسخة من الواقع. يمكن أن يشمل ذلك ، على سبيل المثال ، صورة فوتوغرافية أو مقطع فيديو.
- تشويه الواقع وتغييره مثل السيرة الذاتية للباحث عن عمل
- تزييف الواقع وإخفاء غيابه. رمز يخفي غياب ما يرمز له
- فسخ كل العلاقات مع الواقع. انتقال الإشارة من فئة المعنى إلى فئة المحاكاة ، وتحويلها إلى محاكاة. إذا كانت وظيفته في المرحلة السابقة هي إخفاء غياب الواقع ، فهذا ليس ضروريًا الآن. العلامة لا تخفي غياب الاصل
ثلاثة أوامر محاكاة وفقًا لبودريلارد
كان لكل عصر نوع خاص به من النسخ. لقد تغيروا وفقًا للتغيير في قانون القيم.
- المزيف هو نوع من المحاكاة التي كانت موجودة من بداية عصر النهضة إلى الثورة الصناعية.
- التصنيع هو النوع السائد خلال العصر الصناعي.
- المحاكاة هي النوع الرئيسي للواقع الحديث.
النوع الأول من المحاكاة يعتمد على القوانين الطبيعية للقيمة ، والثاني - على القيمة السوقية ، والثالث - على القوانين البنيوية للقيمة.
لم تكن هناك حرب خليج
هذا العمل عبارة عن مجموعة من ثلاث مقالات قصيرة لجين بودريلار ، والتي توضح بوضوح فهمه لمفهوم المحاكاة. يشير الفيلسوف في عناوين الأعمال إلى مسرحية "لم تكن هناك حرب طروادة" للمخرج جان جيرودو ("لن تكون هناك حرب في الخليج" ، "هل هناك حقًا حرب في الخليج" ، "حرب فيلم يكن هناك خليج ").
يشير المؤلف إلى حرب الخليج. ويقول إن هذا الحدث لم يكن حربًا ، لأن القوات الأمريكية المسلحة تسليحًا جيدًا تقريبًا لم تهاجم القوات الإيرانية. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن الخسائر في الجانب الآخر من أمريكا. علم الناس بالقتال من خلال وسائل الإعلام التي لم توضح ما هي الأحداث التي وقعت في الواقع وأيها كانت مشوهة ومبالغ فيها ومنمقة.
الفكرة الرئيسية لهذه المجموعة هي أن نوضح للناس كيف تحل الوسائط الحديثة محل الواقع. القدرة على التحدث عن حادثة ما في الوقت الفعلي تجعل القصة المتعلقة بها أكثر أهمية وأهمية من الحدث نفسه.
"Simulacra and Simulation" بواسطة Jean Baudrillard
هذه واحدة من أهم أطروحات الفيلسوف. في هذا العمل ، يستكشف الروابط بين الواقع والرموز والمجتمع. هناك 18 فصلا في الرسالة. يمكن وصف أي منهم بأنه عمل منفصل.
من الجدير بالذكر أنه تم اختيار اقتباس للنقوش ، يشير إلى كتاب العهد القديم لجامعة الجامعة ويشرح ما هو محاكاة:
المحاكاة ليست على الإطلاق ما يخفي الحقيقة ، إنها الحقيقة التي تخفي عدم وجودها. المحاكي هو الحقيقة
لكن في الحقيقة هذه العبارة غائبة في سفر الجامعة.
الأفكار الرئيسية لمحاكاة ومحاكاة Baudrillard:
- ما بعد الحداثة هو وقت محاكاة واسعة النطاق. أصبح الواقع نموذجًا ، واختفى التعارض بين الإشارة والواقع.
- مجتمع بودريار الحديث استبدل الواقع بصورة ورمز ، لذلك فإن كل التجارب التي تلقتها البشرية هي محاكاة.
- المجتمع يفيض بالمحاكاة لدرجة أن أي معنى يبدو غير مهم ومتقلب. أطلق المفكر على هذه الظاهرة اسم "مقدمة المحاكاة".
- هناك تحول من الدلائل التي تخفي الظاهرة إلى الدلائل التي لا توجد من ورائها. هذا يمثل بداية عصر المحاكاة حيث لا إله ولا دينونة.
- عندما يأتي عصر المحاكاة ، يتحول التاريخ إلى أساطير ، يصبح الماضي صنمًا. يخترق التاريخ نوع السينما ، ليس بسبب الحاجة إلى إعادة إنتاج أحداث الماضي ، ولكن بسبب الحنين إلى المرجع الذي ضاع مع ظهور الواقعية الفائقة.
- تحاول السينما تحقيق أقصى قدر من الهوية الكاملة مع الواقع ، لكنها تتطابق فقط مع نفسها.
- المعلومات لا تتطابق مع جوهر الظاهرة فحسب ، بل تقضي عليها أيضًا ، وتحيّدها. بدلاً من حث التواصل ، بدلاً من خلق المعنى ، فإن المعلومات تحاكيها فقط. من خلال هذه العمليات ، وفقًا لبودريلارد ، تحقق وسائل الإعلام انهيار كل شيء اجتماعي.
