تطور المثالية بعد أن وصل كانط إلى أوجها في أعمال جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الذي نزل في التاريخ باعتباره خالق النظام الأكثر شمولاً وثباتًا لديالكتيك المثالية.
"الفكرة المطلقة" لهيجل
أطلق على المفهوم الفلسفي "المثالية المطلقة" ، صرح ج. هيجل أن المقولات هي أشكال حقيقية للواقع على أساس "العقل العالمي" ، "الفكرة المطلقة" ، وبعبارة أخرى - "روح العالم".
اتضح أن "الفكرة المطلقة" هي شيء يعطي دفعة لظهور وتطور العالمين الطبيعي والروحي ، وهو نوع من المبدأ النشط. ويحتاج الإنسان إلى فهم هذه "الفكرة المطلقة" من خلال التفكير. يتضمن قطار الفكر هذا 3 خطوات.
المرحلة الأولى
هنا يتم وضع الفكرة المطلقة ، كونها مجرد فكرة كانت موجودة قبل تعريف الموضوع والموضوع ، كمعرفة مرتبة من حيث المبدأ. وبالتالي ، يتم الكشف عنها من خلال نظام متصل وينشأ من فئات المنطق الأخرى.
في نظريته الفلسفية ، قسم هيجل المنطق إلى ثلاث مذاهب: حول الوجود ، وحول الجوهر وحول المفهوم. نقطة البداية في نظريته هي المساواةالتفكير والوجود ، أو بعبارة أخرى ، إدراك عالم الواقع كعمل مرئي لروح الفكرة. في البداية ، كانت الفكرة المطلقة فكرة مجردة عن الوجود. ثم امتلأت فكرة "الكينونة الخالصة" بمحتوى ملموس: في البداية ، تم وضع الوجود كشيء غير محدد ، ثم تم تعريفه على أنه كائن ، ثم تم تكوين كائن معين ، وما إلى ذلك.
بهذه الطريقة ، ينتقل G. Hegel من فهم الوجود - ظاهرة - إلى جوهرها ، ثم يستنتج مفهومًا ما. بالإضافة إلى ذلك ، أثناء تشكيل الفكرة المطلقة ، يشرح هيجل عددًا من الأنماط الديالكتيكية.
المرحلة الثانية
في المرحلة الثانية من تكوين مفهوم الفكرة المطلقة ، يتم تجريدها في واد طبيعي ، تاركةً للطبيعة. ومن هنا يتبع صياغة هيجل للأحكام المتعلقة بالفلسفة الطبيعية. بالنسبة له ، الطبيعة ليست سوى تعبير خارجي ، مظهر من مظاهر الفكر ، لكنها تقدم مستقل لفئات المنطق.
المرحلة الثالثة
يميز الفيلسوف ثلاث درجات لتطور الطبيعة: الآلية ، والكيمياء ، والكائن الحي ، التي يجد بينها علاقة معينة. سيصبح هذا الارتباط فيما بعد أساسًا لدراسة العلاقة بين مستويات معينة من الطبيعة العضوية وغير العضوية ، وهكذا تنقسم فلسفة هيجل عن الروح إلى ثلاثة مكونات: عقيدة الروح الذاتية التي تشمل علوم الإنسان ؛ عقيدة الروح الموضوعية ، والتي تشمل دراسة المشاكل الأخلاقية والتاريخ والقانون ؛ عقيدة الروح المطلقة التي تتجلى في المكون الثقافيالحياة البشرية (دين ، فلسفة ، فن)
وبالتالي ، وفقًا لهيجل ، فإن تطور الفكرة المطلقة يسير في دائرة ، وهو مكافئ لتقدم العالم المادي ، وهو نتاج مباشر لهذه الفكرة. قاد هيجل إلى استنتاج مفاده أن اكتمال هذه الفكرة المطلقة (عندما تدرك نفسها ومسارها) هو تكوين الروح المطلقة. هذا هو نفس نظام فلسفة هيجل.
من الآن فصاعدًا ، يتوقف تقدم الفكرة المطلقة في الزيادة ويكتسب مسارًا دائريًا ، يوقف تطور الفكر ، ويقضي عليه بالحركة المستمرة في دائرة ، دون تطور. وهكذا ، اتضح أن نظرية هيجل هي الأقرب إلى المثالية الموضوعية ، حيث أن مفهوم "الفكرة المطلقة" ، كونه فكرًا خالصًا ، هو الذي يولد الطبيعة والإنسان. نتيجة لذلك ، يتم تكوين ثالوث يقوم على أساسه مفهوم فلسفة هيجل: أطروحة - نقيض - تأليف ، مما يمنحها صلاحية متسقة. بعد كل شيء ، لا يتم تأكيد فئات هذه النظرية بشكل أعمى ، ولكن يتم إنشاؤها بواسطة بعضها البعض. إن سلامة النظام هي تناقض مع قانونه السائد - مبدأ التقدم.
الخلاصة
الفكرة المطلقة كمصطلح تبدو أساسية لفلسفة هيجل بأكملها ، معبرة عن كامل العالم المادي الحالي ، بينما في نفس الوقت يكون هذا العالم الموجود بالفعل. كما أنه موضوع فلسفة هيجل.
لكونها المفهوم المركزي للنظرية الهيجلية ، فإن الفكرة المطلقة مقسمة إلى ثلاثة جوانب:
- كبير(تم توسيعه في المرحلة الأولى) ؛
- نشط (كشف في المرحلة الثانية) ؛
- "وعي ذاتي" (كشف في المرحلة الثالثة).
كونه نظامًا عقلانيًا ، ولديه فقط كائن منطقي حقيقي ، يجب أن تكون الفكرة المطلقة أيضًا "وحدة قائمة بذاتها" ، تتجلى في مجال الطبيعة والروح. الثالوث (الفكرة المنطقية - الطبيعة - الروح) هو معيار عميق للفكرة المطلقة ، التي تجد نفسها من خلال مواجهة "الآخر" و "الذات" و "إزالة" هذه المعارضة من خلال تحقيق الوحدة مع نفسها. لذلك ، وفقًا لهيجل ، فإن الفكرة المطلقة هي مفهوم الوجود ، الذي يفسر ليس فقط بالمنطق ، ولكن أيضًا بالكون ، مشروطًا بالموقف الأنطولوجي للواقع.
