تاريخية وديالكتيك هيجل

2024 مؤلف: Henry Conors | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-12 03:34

جورج هيجل فيلسوف ألماني من القرن التاسع عشر. يدعي نظامه أن يكون عالمي النطاق. تحتل فلسفة التاريخ مكانة مهمة فيه

جدلية هيجل هي رؤية مطورة للتاريخ. يظهر التاريخ في فهمه كعملية تكوين وتطوير الذات للروح. يعتبرها هيجل عمومًا على أنها تحقيق للمنطق ، أي الحركة الذاتية لفكرة ما ، نوعًا من المفهوم المطلق. بالنسبة للروح ، كموضوع رئيسي ، فإن الضرورة التاريخية والمنطقية هي معرفة الذات.

ظواهر الروح

واحدة من الأفكار الفلسفية الهامة التي طورها هيجل هي فينومينولوجيا الروح. الروح لهيجل ليست فئة فردية. لا يشير هذا إلى روح الذات الفردية ، ولكن إلى مبدأ فوق شخصي له جذور اجتماعية. الروح هو "أنا" الذي هو "نحن" و "نحن" الذي هو "أنا". أي أنه مجتمع ، لكنه يمثل شخصية معينة. هذا هو أيضا ديالكتيك هيجل. شكل الفرد هو شكل عالمي للروح ، لذلك فإن الفردية والفردية متأصلة ليس فقط في الفرد ، ولكن أيضًا في أي مجتمع أو دين ، عقيدة فلسفية. الروح تدرك نفسها ، وهويتها مع الشيء ، وبالتالي فإن التقدم في الإدراك هو تقدم في الحرية.

مفهوم الاغتراب

جدل هيجل مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الاغتراب ، الذي يعتبره مرحلة حتمية في تطور أي شيء. يدرك موضوع عملية التطور أو الإدراك أي كائن على أنه شيء غريب عنه ، ويخلق ويشكل هذا الكائن ، والذي يعمل كنوع من العوائق أو شيء يهيمن على الموضوع.

لا ينطبق الاغتراب على المنطق والإدراك فحسب ، بل على الحياة الاجتماعية أيضًا. الروح موضوعية في أشكال ثقافية واجتماعية ، لكن جميعها قوى خارجية فيما يتعلق بالفرد ، شيء غريب يقوم بقمعه ، يسعى إلى الإخضاع ، التحطيم. الدولة والمجتمع والثقافة ككل مؤسسات قمع. إن تطور الإنسان في التاريخ هو التغلب على الاغتراب: مهمته هي السيطرة على ما يجبره ، ولكن في نفس الوقت هي خليقته. هذا هو الديالكتيك. تحدد فلسفة هيجل المهمة للإنسان: تحويل هذه القوة بحيث تكون امتدادًا حرًا لكيانه.

الغرض من القصة

التاريخ بالنسبة لهيجل هو عملية نهائية ، أي أن له هدف محدد بوضوح. إذا كان هدف المعرفة هو فهم المطلق ، فإن هدف التاريخ هو تكوين مجتمع الاعتراف المتبادل. إنها تنفذ الصيغة: أنا نحن ، ونحن أنا. هذا مجتمع من الأفراد الأحرار الذين يتعرفون على بعضهم البعض على هذا النحو ، ويعترفون بالمجتمع نفسه كشرط ضروري لتحقيق الفردية. يتجلى جدل هيجل هنا أيضًا: الفرد حر فقط من خلالالمجتمع. إن مجتمع الاعتراف المتبادل ، حسب هيجل ، لا يمكن أن يوجد إلا في شكل دولة مطلقة ، والفيلسوف يفهمها بشكل متحفظ: إنها ملكية دستورية. اعتقد هيجل دائمًا أن التاريخ قد وصل بالفعل إلى نهايته ، وحتى في البداية ربط توقعاته بأنشطة نابليون.