هايدغر مارتن (سنوات الحياة - 1889-1976) هو أحد مؤسسي توجه فلسفي مثل الوجودية الألمانية. ولد عام 1889 ، في 26 سبتمبر ، في ميسكيرش. كان والده فريدريش هايدجر حرفيًا صغيرًا.
هايدجر يستعد ليصبح كاهنا
من 1903 إلى 1906 حضر هايدجر مارتن الصالة الرياضية في كونستانس. يعيش في "بيت كونراد" (مدرسة داخلية كاثوليكية) ويستعد ليصبح كاهنًا. واصل مارتن هايدجر دراسته خلال السنوات الثلاث التالية. تتميز سيرته الذاتية في هذا الوقت بحقيقة أنه يحضر صالة الألعاب الرياضية والمدرسة الإكليريكية لرئيس الأساقفة في بريسغاو (فرايبورغ). في 30 سبتمبر 1909 ، أصبح الفيلسوف المستقبلي مبتدئًا في دير اليسوعيين في تيسيس ، الواقع بالقرب من فيلدكيرش. ومع ذلك ، بالفعل في 13 أكتوبر ، اضطر مارتن هايدجر لمغادرة المنزل بسبب الألم في قلبه.
تستمر سيرته الذاتية المختصرة مع حقيقة أنه في الفترة من 1909 إلى 1911 درس في جامعة فرايبورغ في كلية اللاهوت. كما أنه يمارس الفلسفة بمفرده. قام مارتن هايدغر بنشر مقالاته الأولى في هذا الوقت (صورته معروضة أدناه).
أزمة روحية ،اتجاه جديد للدراسة ، دفاع عن أطروحة
من عام 1911 إلى عام 1913 ، واجه أزمة روحية وقرر ترك الكلية اللاهوتية لمواصلة دراسته في جامعة فرايبورغ. هنا يدرس مارتن هايدجر الفلسفة ، وكذلك العلوم الطبيعية والإنسانية. يدرس "تحقيقات هوسرل المنطقية". في عام 1913 ، دافع هايدجر مارتن عن أطروحته ، وبعد عامين آخرين أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعة فرايبورغ.
زواج
في عام 1917 ، تزوج الفيلسوف. يتزوج المفكر من إلفريدي بيتري ، التي تدرس الاقتصاد في فرايبورغ. زوجة هايدجر هي ابنة ضابط بروسي رفيع المستوى. دينها هو الإنجيلية اللوثرية. آمنت هذه المرأة على الفور بالمصير العالي والعبقرية لزوجها. تصبح دعمه ، سكرتيرة ، صديقة. تحت تأثير زوجته ، تنامت عزلة هايدجر عن الكاثوليكية بمرور الوقت. في عام 1919 ، وُلد الابن الأول جورج في العائلة ، وبعد ذلك بعام ، ولد هيرمان.
العمل كطابع خاص ، محاضرات في الأنطولوجيا
من 1918 إلى 1923 كان الفيلسوف مساعد هوسرل و Privatdozent في جامعة فرايبورغ. في عام 1919 ، قطع نظام الكاثوليكية ، وبعد عام بدأت صداقة هذا الفيلسوف مع كارل ياسبرز. من عام 1923 إلى عام 1928 حاضر هايدجر في علم الوجود. تساهم أنطولوجيا مارتن هايدجر في نمو شعبيته. تمت دعوته إلى جامعة ماربورغ كأستاذ استثنائي.
العمل في ماربورغ
الوضع المالي لهيدجر آخذ في التحسن. ومع ذلك ، فإن المدينة نفسها ، هزيلةالمكتبة والهواء المحلي - كل هذا يزعج مارتن الذي يفضل الاستقرار في هايدلبرغ. وهنا تجذبه صداقته مع كارل ياسبرز الآن. يتم إنقاذ هايدجر من خلال البحث الفلسفي الروحي ، بالإضافة إلى كوخ في تودتناوبيرغ (في الصورة أدناه) ، يقع بالقرب من أماكنه الأصلية - الأعمال الخشبية ، وهواء الجبل ، والأهم من ذلك ، تأليف كتاب بعنوان "الوجود والزمن" ، الذي أصبح عملاً كلاسيكيًا في القرن العشرين. تحظى محاضرات هايدجر بشعبية كبيرة بين الطلاب. ومع ذلك ، لا يوجد تفاهم متبادل مع الزملاء ، باستثناء R. Bultmann ، عالم اللاهوت البروتستانتي المعروف.
هايدغر - خليفة هوسرل في جامعة فرايبورغ
صدر كتاب "الوجود والوقت" في عام 1927 ، وفي العام التالي أصبح مؤلفه خليفة هوسرل في قسم الفلسفة في مسقط رأسه جامعة فرايبورغ. في 1929-1930. يقرأ عددا من التقارير الهامة. في عام 1931 ، تطور تعاطف هايدجر مع الحركة الاشتراكية الوطنية. أصبح عميد جامعة فرايبورغ (في الصورة أدناه) في عام 1933. يعود تاريخ تنظيم "المعسكر العلمي" إلى نفس الوقت ، وكذلك الخطب الدعائية في توبنغن وهايدلبرغ ولايبزيغ.
هايدجر في عام 1933 هو واحد من الشخصيات القليلة المعروفة نسبيًا التي تتعاون مع النازية. من بين تطلعاته الأيديولوجية ، وجد شيئًا يتوافق مع عقليته. هايدجر ، المنغمس في دراساته وأفكاره ، ليس لديه وقتورغبة خاصة في قراءة أعمال "المنظرين" الفاشيين وكاتب هتلر كفاحي. تعد الحركة الجديدة بعظمة وتجديد ألمانيا. اتحادات الطلاب تساهم في هذا. هايدجر ، الذي لطالما أحب الطلاب ، يعرف مزاجهم ويأخذ في الاعتبار. موجة الرسوم المتحركة الوطنية تبعده أيضًا. تدريجيًا ، دخل هايدجر في شبكات العديد من المنظمات الهتلرية الموجودة في جامعة فرايبورغ.
في أبريل 1934 ، ترك الفيلسوف منصب رئيس الجامعة طواعية. يقوم بتطوير خطة لإنشاء أكاديمية للأساتذة المشاركين في برلين. قرر مارتن الخوض في الظل ، لأن الاعتماد على سياسات الاشتراكية القومية يثقل كاهله بالفعل. هذا ينقذ الفيلسوف.
سنوات الحرب وما بعد الحرب
على مدى السنوات التالية ، قدم عددًا من التقارير المهمة. في عام 1944 ، تم استدعاء هايدجر لحفر الخنادق لميليشيا الشعب. في عام 1945 ذهب إلى مسكيرش للاختباء وترتيب مخطوطاته ، ثم أبلغ لجنة التطهير التي كانت قائمة في ذلك الوقت. يتطابق هايدغر أيضًا مع سارتر وهو صديق لجان بوفريه. من عام 1946 إلى عام 1949 ، استمر الحظر المفروض على التدريس. في عام 1949 ، قدم 4 تقارير في نادي بريمن ، والتي تكررت في عام 1950 في أكاديمية الفنون الجميلة (بافاريا). شارك هايدجر في العديد من الندوات ، وزار اليونان عام 1962. توفي في 26 مايو 1978.
فترتان في عمل هايدجر
فترتان مميزتان في عمل هذا المفكر. استمرت الفترة الأولى من عام 1927 حتى منتصف الثلاثينيات. إلا"الكينونة والوقت" ، خلال هذه السنوات ، كتب مارتن هايدجر الأعمال التالية (عام 1929): - "كانط ومشكلات الميتافيزيقيا" ، "في جوهر الأساس" ، "ما هي الميتافيزيقيا؟". منذ عام 1935 ، بدأت الفترة الثانية من عمله. يستمر حتى نهاية حياة المفكر. من أهم الأعمال في هذه الفترة: عمل "هولديرين وجوهر الشعر" المكتوب عام 1946 ، عام 1953 - "مقدمة إلى الميتافيزيقيا" ، عام 1961 - "نيتشه" ، عام 1959 - "في الطريق إلى اللغة".
ملامح الفترتين الأولى والثانية
يحاول الفيلسوف في الفترة الأولى إنشاء نظام يكون عقيدة للوجود ، ويعتبر أساس الوجود البشري. وفي الثانية يفسر هايدجر مختلف الأفكار الفلسفية. وهو يشير إلى أعمال مؤلفي العصور القديمة مثل أناكسيماندر وأفلاطون وأرسطو ، وكذلك إلى أعمال ممثلي العصور الحديثة والمعاصرة ، مثل آر إم ريلكه ، وإف نيتشه ، وإف هولديرلين. أصبحت مشكلة اللغة في هذه الفترة بالنسبة لهذا المفكر الموضوع الرئيسي في تفكيره.
المهمة التي حددها هايدجر لنفسه
مارتن هايدجر ، الذي تهمنا فلسفته ، رأى مهمته كمفكر في إثبات عقيدة معنى الوجود وجوهره بطريقة جديدة. لتحقيق هذا الهدف ، سعى إلى إيجاد وسائل لزيادة كفاية نقل الأفكار من خلال اللغة. كانت جهود الفيلسوف تهدف إلى نقل أدق درجات المعنى ، والاستفادة منها إلى أقصى حدمصطلحات فلسفية.
عمل هايدجر الرئيسي ، المنشور عام 1927 ("الوجود والزمان") ، مكتوب بلغة معقدة للغاية. على سبيل المثال ، اعتبر ن. بيردييف أن لغة هذا العمل "لا تطاق" ، والعديد من تكوينات الكلمات (كلمة "إمكانية" وغيرها) - بلا معنى أو ، على الأقل ، غير ناجحة للغاية. لكن لغة هيدجر ، مثل لغة هيجل ، تتميز بتعبير خاص. لا شك أن هؤلاء المؤلفين لديهم أسلوب أدبي خاص بهم.
المأزق الذي وجدت أوروبا نفسها فيه
يسعى مارتن هايدجر في كتاباته للكشف عن عقليات سكان أوروبا ، والتي يمكن تسميتها أساسية ، مما أدى إلى ظهور حالة الحضارة الأوروبية الحالية غير المرغوب فيها. وبحسب الفيلسوف ، فإن أهمها عرضت على الناس للتركيز على التغلب على ثقافة الفكر ، التي يبلغ عددها 300 عام. كانت هي التي قادت أوروبا إلى طريق مسدود. ينبغي على المرء أن يبحث عن مخرج من هذا المأزق من خلال الاستماع إلى همسة الوجود ، كما كان يعتقد مارتن هايدجر. فلسفته في هذا الأمر ليست جديدة في الأساس. كان العديد من المفكرين في أوروبا قلقين بشأن ما إذا كانت البشرية تتحرك في الاتجاه الصحيح وما إذا كان ينبغي عليها تغيير مسارها. ومع ذلك ، بالتفكير في هذا ، يذهب هايدجر إلى أبعد من ذلك. يطرح فرضية أننا قد نكون "آخر من" إنجاز تاريخي يقترب من نهايته ، حيث يتم الانتهاء من كل شيء "بالترتيب الممل للزي الرسمي". في فلسفته ، لا يطرح هذا المفكر مهمة إنقاذ العالم. الغرض منه أكثر تواضعا. هو أن نفهم العالم الذي نعيش فيه.
تحليل فئة الوجود
في الفلسفة ، ينصب اهتمامه الأساسي على تحليل فئة الوجود. يملأ هذه الفئة بمحتوى غريب. يعتقد مارتن هايدجر ، الذي عُرضت سيرته الذاتية أعلاه ، أنه منذ بداية الفكر الفلسفي لأوروبا الغربية وحتى الآن ، فإن الوجود يعني نفس الوجود ، والذي منه أصوات الحاضر. وفقًا لوجهة النظر المقبولة عمومًا ، يشكل الحاضر خاصية زمنية على عكس الماضي والمستقبل. الوقت يعرف الوجود. بالنسبة لهايدجر ، الوجود هو الوجود في الزمن لأشياء مختلفة ، أو الوجود.
وجود الإنسان
وفقًا لهذا الفيلسوف ، الوجود البشري هو اللحظة الأساسية لفهم الوجود. إنه يشير إلى الإنسان من خلال المصطلح الخاص "dasien" ، وبالتالي كسر التقليد السابق للفلسفة ، والذي وفقًا لهذا المصطلح يشير إلى "الوجود" ، "الوجود". وفقًا للباحثين في عمل هايدجر ، فإن "الداسي" يعني ، بالأحرى ، وجود الوعي. وحده الإنسان يعرف أنه هالك ، وهو وحده يعرف زمانية وجوده. وهو قادر من خلال هذا على إدراك كيانه
الدخول إلى العالم والوجود فيه ، يعاني الشخص من حالة من الرعاية. يعمل هذا القلق كوحدة من 3 لحظات: "المضي قدمًا" ، "الوجود في العالم" و "الوجود مع وجود العالم الداخلي". اعتقد هايدجر أن كونك كائنًا وجوديًا يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تكون منفتحًا على معرفة كل شيء موجود.
الفيلسوف ، معتبرا "الرعاية" على أنها "تقدم إلى الأمام" ، يريد أن يؤكد الفرق بين الإنسان وبقية الكائن المادي في العالم. كون المرء إنسانًا يبدو أنه "ينزلق إلى الأمام" باستمرار. وبالتالي فهو يحتوي على إمكانيات جديدة ، ثابتة على أنها "مشروع". وهذا يعني أن الإنسان يعرض نفسه. يتم إدراك الوعي بحركتها في الوقت المناسب في مشروع الوجود. لذلك ، يمكن للمرء أن يعتبر مثل هذا الكائن موجودًا في التاريخ.
فهم آخر لـ "الرعاية" ("الوجود داخل العالم") يعني طريقة خاصة للارتباط بالأشياء. يعتبرهم الإنسان رفقاءه. هيكل الرعاية يوحد الحاضر والمستقبل والماضي. في الوقت نفسه ، يظهر الماضي عند هايدجر على أنه هجر ، والمستقبل - كـ "مشروع" يؤثر علينا ، وعلى الحاضر - محكوم عليه بالاستعباد من قبل الأشياء. يمكن للوجود ، بناءً على أولوية هذا العنصر أو ذاك ، أن يكون غير أصيل أو أصيل.
كائن غير أصيل
نحن نتعامل مع وجود غير أصيل ووجود مطابق له ، في حين أن رجحان المكون الحالي في وجود الأشياء يحجب محدوديته عن الشخص ، أي عندما يتم امتصاصه بالكامل من قبل المجتمع و بيئة موضوعية. وفقًا لهايدجر ، لا يمكن القضاء على الوجود غير الأصيل عن طريق تغيير البيئة. في ظروفه يكون الإنسان في "حالة اغتراب". يسمي هايدجر نمط الوجود غير الأصيل ، الذي يتميز بحقيقة أن الشخص منغمس تمامًا في عالم الأشياء التي تملي سلوكه ،الوجود في لا شيء غير شخصي. هذا هو الذي يحدد الحياة اليومية للإنسان. التقدم إلى لا شيء ، بفضل انفتاح الأخير ، ينضم إلى الكائن المراوغ. بمعنى آخر ، يمكنه فهم الكائنات. لكونه شرطًا لإمكانية الكشف عنه ، فلا شيء يحيلنا إلى الوجود. يثير فضولنا تجاهه ظهور الميتافيزيقيا. يوفر طريقة للخروج من موضوع الإدراك الحالي.
الميتافيزيقيا كما فسرها هايدجر
وتجدر الإشارة إلى أن هايدجر يفكر في الميتافيزيقيا ، ويفسرها بطريقته الخاصة. يختلف التفسير الذي اقترحه مارتن هايدجر تمامًا عن الفهم التقليدي. ما هي الميتافيزيقيا حسب التقليد؟ لقد اعتُبر تقليديًا مرادفًا للفلسفة ككل أو جزء منها ، متجاهلاً الديالكتيك. فلسفة الأزمنة الحديثة ، وفقًا للمفكر الذي يثير اهتمامنا ، هي ميتافيزيقا ذاتية. علاوة على ذلك ، فإن هذه الميتافيزيقيا هي عدمية كاملة. ما هو مصيرها؟ اعتقد هايدجر أن الميتافيزيقيا القديمة ، التي أصبحت مرادفة للعدمية ، تكمل تاريخها في عصرنا. في رأيه ، هذا يثبت تحول المعرفة الفلسفية إلى أنثروبولوجيا. بعد أن أصبحت أنثروبولوجيا ، فإن الفلسفة نفسها تندثر من الميتافيزيقيا. اعتقد هايدجر أن شعار نيتشه الشهير "مات الله" دليل على ذلك. هذا الشعار يعني في الواقع رفض الدين ، وهو دليل على تدمير الأسس التي قامت عليها أهم المُثل سابقاً والأفكار الإنسانية حول الأهداف في.الحياة.
عدمية الحداثة
يلاحظ هايدجر مارتن أن اختفاء سلطة الكنيسة والله يعني أن مكانة الأخيرة مأخوذة من سلطة الضمير والعقل. يحل التقدم التاريخي محل الرحلة إلى عالم المعقول من هذا العالم. إن هدف النعيم الأبدي ، الذي هو عالم آخر ، يتحول إلى سعادة أرضية لكثير من الناس. تم استبدال انتشار الحضارة وخلق الثقافة برعاية طائفة دينية ، كما يلاحظ مارتن هايدجر. تأتي التقنية والذكاء في المقدمة. ما اعتاد أن يكون سمة من سمات إله التوراة والإنجيل - الإبداع - يميز الآن النشاط البشري. يتحول إبداع الناس إلى عمالة وأعمال. ويلي ذلك مرحلة انحطاط الثقافة وانحلالها. العدمية هي علامة العصر الجديد. العدمية ، بحسب هايدجر ، هي حقيقة أن الأهداف السابقة لكل الأشياء قد اهتزت. هذه الحقيقة تهيمن. ومع ذلك ، مع تغيير الموقف تجاه القيم الأساسية ، تصبح العدمية مهمة خالصة وحرة لإنشاء قيم جديدة. إن الموقف العدمي تجاه القيم والسلطات يختلف عن وقف تطور الثقافة والفكر الإنساني.
هل تسلسل الحقب عشوائي؟
يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، فيما يتعلق بفلسفة التاريخ لمارتن هايدجر ، أنه وفقًا لرأيه ، فإن تسلسل العصور الذي يحتويه الوجود ليس عرضيًا. إنها حتمية. اعتقد المفكر أن الناس لا يستطيعون التعجيل بقدوم المستقبل. ومع ذلك ، يمكنهم رؤيته ، ما عليك سوى تعلم الاستماع إلى الوجود وطرح الأسئلة. وبعد ذلك ، سيأتي عالم جديد بشكل غير محسوس. هوسوف يسترشد ، بحسب هايدجر ، بـ "الحدس" ، أي إخضاع كل التطلعات الممكنة لمهمة التخطيط. وهكذا ستتحول شبه الإنسانية إلى فوق البشر.
نوعان من التفكير
من الضروري السير في طريق طويل من الأخطاء والأوهام والمعرفة من أجل حدوث هذا التحول. يمكن أن يساهم فهم العدمية التي أصابت الوعي الأوروبي في التغلب على هذا الطريق الصعب والطويل. فقط فلسفة جديدة ، غير مرتبطة بـ "الفلسفة العلمية" في الماضي ، يمكنها متابعة دراسة العالم بنجاح من خلال الاستماع إليها. يرى هايدجر عرضًا مقلقًا في تطور الفلسفة العلمية ، مما يشير إلى أن فهم التفكير يتلاشى فيه وأن حساب التفكير يتزايد. تم تسليط الضوء على هذين النوعين من التفكير في عمل يسمى الانفصال ، نُشر عام 1959. تحليلهم هو أساس نظرية معرفة الظواهر في مجال الحياة العامة. وفقًا لهيدجر ، فإن حساب أو حساب التفكير يستكشف ويخطط ويحسب الاحتمالات ، بينما لا يحلل العواقب المحتملة لتطبيقها. هذا النوع من التفكير تجريبي. إنه غير قادر على التركيز على الشعور السائد. فهم التفكير يبتعد عن الواقع في أقصى حدوده. ومع ذلك ، مع التدريبات والتدريب الخاص ، يمكنه تجنب هذا التطرف والوصول إلى حقيقة الكيان نفسه. وفقًا لهايدجر ، هذا ممكن بفضل الفينومينولوجيا ، وهي "معرفة التفسير" ، وكذلك التأويل.
ما هو الصحيح حسب هايدغر
لقد غطيت العديد من القضايا في بلديأعمال مارتن هايدجر. تتعلق أفكاره بشكل خاص بكيفية إثبات الحقيقة. هذا المفكر ، في حديثه عن ذلك ، وكذلك عن فهم الوجود في العمل المعنون "في جوهر الحقيقة" ، ينطلق من حقيقة أن العقل العادي للإنسان يتصرف ، بفضل التفكير ، كوسيلة لتحقيق ذلك.. ومع ذلك ، ما هو الصحيح؟ أجاب مارتن هايدجر بإيجاز على هذا السؤال كالتالي: "إنه حقيقي". يلاحظ المفكر أننا نسمي الصواب ليس فقط ما هو ، ولكن قبل كل شيء ، تصريحاتنا الخاصة به. فكيف تتجنب الباطل وتصل إلى الحقيقة؟ لتحقيق ذلك ، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى "القواعد الملزمة". كونه ، وفقًا لهذا الفيلسوف ، شيئًا أبديًا وغير قابل للزوال ، ولا يقوم على عذاب الناس والوقت ، فإن الحقيقة يكتسبها الشخص الذي يدخل مجال اكتشاف كل ما هو موجود. في الوقت نفسه ، تصور هايدجر الحرية على أنها "افتراض وجود الوجود". إنه شرط ضروري لبلوغ الحقيقة. إذا لم تكن هناك حرية فلا حق. في المعرفة ، الحرية هي حرية التجول والسعي. التجوال هو مصدر الأوهام ، لكن من الطبيعي أن يتغلب الشخص عليها ويكشف معنى الوجود ، كما يعتقد مارتن هايدجر. وقد تم تناول فلسفة (ملخصها) لهذا المفكر في هذه المقالة.
أفكار هايدجر ككل محاولة للتغلب على أوجه القصور المتأصلة في الفلسفة القديمة البالية وإيجاد طرق لحل أهم مشاكل بقاء الناس. هذا بالضبط ما وضعه مارتن هايدجر لنفسه. اقتباسات من أعماله حتى الآنتحظى بشعبية كبيرة. تعتبر أعمال هذا المؤلف أساسية في الفلسفة. وبالتالي ، فإن وجودية مارتن هايدجر لا تفقد أهميتها اليوم.
