الأفلاطونية الحديثة كفلسفة نشأت في أواخر العصور القديمة ، ودخلت فلسفة القرون الوسطى ، وفلسفة عصر النهضة وأثرت على العقول الفلسفية لكل القرون اللاحقة.
الفلسفة القديمة للأفلاطونية المحدثة
إذا تم وصف الأفلاطونية الحديثة لفترة وجيزة ، فهي إحياء لأفكار أفلاطون خلال فترة التراجع الروماني (القرنان الثالث والسادس). في الأفلاطونية الحديثة ، تحولت أفكار أفلاطون إلى عقيدة انبثاق (إشعاع ، تدفق) للعالم المادي من الروح الذكية ، التي تبدأ كل شيء.
لإعطاء تفسير أكمل ، الأفلاطونية الحديثة هي إحدى اتجاهات الفلسفة الهيلينية التي نشأت كإنتقائية لتعاليم أفلوطين وأرسطو ، بالإضافة إلى تعاليم الرواقيين ، فيثاغورس ، التصوف الشرقي والمسيحية المبكرة
إذا تحدثنا عن الأفكار الرئيسية لهذه العقيدة ، فإن الأفلاطونية الحديثة هي معرفة صوفية ذات جوهر أعلى ، إنها انتقال ثابت من الجوهر الأعلى إلى المادة الأدنى. أخيرًا ، الأفلاطونية الحديثة هي تحرير الإنسان من خلال النشوة من مصاعب العالم المادي من أجل حياة روحية حقيقية.
يشير تاريخ الفلسفة إلى أفلوطين ، بورفيري ، بروكلوس وإيامبليكوس كأبرز أتباع الأفلاطونية المحدثة.
أفلوطين كمؤسس الأفلاطونية المحدثة
مسقط رأس أفلوطين مقاطعة رومانية في مصر. تدرب على يد العديد من الفلاسفة ، ولعب أمونيوس ساكاس دورًا كبيرًا في تعليمه ، حيث درس معه أحد عشر عامًا.
في روما ، أصبح بلوتينوس نفسه مؤسس المدرسة التي قادها لمدة خمسة وعشرين عامًا. أفلوطين هو مؤلف 54 عملاً. كان لأفلاطون تأثير كبير على نظرته للعالم ، لكنه تأثر بفلاسفة آخرين ، يونانيون ورومانيون ، من بينهم سينيكا وأرسطو.
نظام عالم السد
وفقًا لتعاليم أفلوطين ، تم بناء العالم في تسلسل هرمي صارم:
- واحد (جيد).
- عقل عالمي.
- روح العالم.
- مسألة.
بافتراض أن العالم واحد ، لم يعتقد أن الكون في جميع مناطقه هو نفسه بنفس القدر. تتفوق روح العالم الجميلة على المادة الخشنة ، والعقل العالمي يتفوق على روح العالم ، ويقف الواحد (الصالح) على أعلى مستوى من التفوق ، وهو السبب الجذري للجمال. الصالح نفسه ، حسب أفلوطين ، هو قبل كل شيء الجمال الذي يسكب منه ، وفوق كل المرتفعات ، ويحتوي على العالم كله الذي ينتمي إلى الروح الذكية.
واحد (جيد) هو جوهر موجود في كل مكان ، ويتجلى في العقل والروح والمادة. الواحد ، كونه الخير غير المشروط ، يكرّم هذه المواد. وغياب الواحد يدل على عدم وجود الخير.
التزام الشخص بالشر يتحدد بمدى ارتفاعه في درجات السلم الذي يؤدي إلى الواحد(جيد). الطريق إلى هذا الجوهر يكمن فقط من خلال اندماج صوفي معه.
واحد باعتباره الصالح المطلق
في آراء بلوتين حول النظام العالمي ، تهيمن فكرة الوحدة. يُعلو الواحد فوق الكثيرين ، وهو أساسي بالنسبة إلى الكثيرين ، وغير قابل للتحقيق بالنسبة للكثيرين. يمكن للمرء أن يقارن بين فكرة أفلوطين عن النظام العالمي والبنية الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية.
يحصل جهاز التحكم عن بعد من العديد على مكانة واحد. هذا البُعد عن العالم الفكري والروحي والمادي هو سبب عدم المعرفة. إذا كان أفلاطون "واحد - عدة" يرتبط كما لو كان أفقيًا ، فإن أفلوطين قد أسس رأسيًا في العلاقة بين الواحد والمتعدد (المواد الدنيا). الواحد فوق كل شيء ، وبالتالي لا يمكن الوصول إليه لفهم العقل السفلي والروح والمادة.
الوحدة المطلقة تكمن في عدم وجود تناقضات فيها ، الأضداد الضرورية للحركة والتطور. الوحدة تستبعد العلاقات بين الذات والموضوع ، ومعرفة الذات ، والتطلعات ، والوقت. فالواحد يعرف نفسه بدون معرفة ، وهو في حالة سعادة وسلام مطلق ، ولا يحتاج إلى السعي وراء أي شيء. لا يرتبط الواحد بفئة الوقت ، لأنه أزلي.
يفسر أفلوطين الواحد بأنه جيد وخفيف. خلق العالم بالانبثاق المعين من قبل أفلوطين واحد (مترجم من اللاتينية - تدفق ، صب). في عملية الخلق هذه ، لا تفقد النزاهة ، ولا تصبح أصغر.
عقل عالمي
العقل هو أول شيء يصنعه الشخص. يتميز العقل بالتعددية ، أي محتوى العديد من الأفكار. السبب مزدوج: إنه في نفس الوقتيجتهد من أجل الواحد ، ويبتعد عنه. عندما يناضل من أجل الواحد ، يكون في حالة وحدة ، بينما يبتعد - في حالة تعدد. الإدراك متأصل في العقل ، ويمكن أن يكون موضوعيًا (موجهًا إلى شيء ما) وذاتيًا (موجهًا إلى الذات). في هذا ، يختلف العقل أيضًا عن العقل. ومع ذلك فهو ثابت في الأبدية وهناك يعرف نفسه. هذا تشابه العقل مع الواحد.
العقل يفهم أفكاره ويخلقها في نفس الوقت. من الأفكار الأكثر تجريدية (الوجود ، الراحة ، الحركة) ينتقل إلى جميع الأفكار الأخرى. تكمن مفارقة العقل في أفلوطين في حقيقة أنه يحتوي على أفكار كل من المجرد والمادي. على سبيل المثال ، فكرة الشخص كمفهوم وفكرة لشخص ما.
روح العالم
يصب المرء نوره على العقل ، بينما الضوء لا يمتصه العقل بالكامل. بالمرور عبر العقل ، فإنه ينسكب أكثر ويخلق الروح. تدين الروح بأصلها المباشر للعقل. يقوم الواحد بدور غير مباشر في إنشائه.
كونك في مستوى أدنى ، الروح موجودة خارج الأبدية ، إنها سبب الزمن. مثل العقل ، فهو مزدوج: لديه التزام بالعقل والنفور منه. هذا التناقض الأساسي في الروح يقسمها بشكل مشروط إلى روحين - عالية ومنخفضة. الروح العالية قريبة من العقل ولا تتلامس مع عالم المادة الجسيمة ، على عكس الروح المنخفضة. كونها بين عالمين (حسي ومادي) ، فإن الروح تربطهما بذلك.
خصائص الروح - المعنوية وعدم القابلية للتجزئة. روح العالميحتوي على جميع النفوس الفردية ، والتي لا يمكن لأي منها أن يوجد بشكل منفصل عن الآخرين. جادل بلوتينوس بأن أي روح موجودة قبل أن تنضم إلى الجسد.
المسألة
المادة تغلق التسلسل الهرمي للعالم. ضوء الواحد يمر تباعا من مادة إلى أخرى.
وفقًا لتعاليم أفلوطين ، تبقى المادة إلى الأبد ، لأن الواحد أزلي. ومع ذلك ، فإن المادة هي مادة مخلوقة ، خالية من بداية مستقلة. يكمن التناقض في المادة في حقيقة أنها من صنع الواحد وتعارضها. المادة هي النور الباهت ، عتبة الظلام. عند حدود الضوء الباهت والظلام الآخذ في الظهور ، تظهر المادة دائمًا. إذا تحدث أفلوطين عن الوجود الكلي للواحد ، فمن الواضح أنه يجب أن يكون موجودًا أيضًا في المادة. في معارضة الضوء ، تظهر المادة نفسها على أنها شر. وفقا لأفلوطين ، فإن الأمر هو الذي ينضح الشر. لكن بما أنها مجرد مادة تابعة ، فإن شرها لا يعادل الخير (خير الواحد). إن شر المادة ما هو إلا نتيجة قلة الخير لقلة نور الواحد.
تميل المادة إلى التغيير ، لكن مع حدوث تغييرات ، فإنها تظل على حالها ، ولا شيء ينقص أو يكسب فيها.
السعي وراء واحد
اعتقد أفلوطين أن نزول الواحد إلى أشياء كثيرة يسبب عملية عكسية ، أي أن الكثير يسعون للصعود إلى الوحدة الكاملة ، محاولين التغلب على خلافهم والتعامل مع الواحد (الصالح) ، لأن الحاجة إلى الخير هي سمة من سمات كل شيء على الإطلاق ، بما في ذلك المواد منخفضة الجودة.
واعييختلف الإنسان في شغفه بالواحد (خير). حتى الطبيعة الأساسية ، التي لا تحلم بأي صعود ، يمكن أن تستيقظ يومًا ما ، لأن الروح البشرية لا تنفصل عن روح العالم ، وترتبط بالعقل العالمي بجزءه المرتفع. حتى لو كانت حالة روح الشخص العادي بحيث يتم سحق الجزء الأعلى منها بواسطة الجزء السفلي ، يمكن للعقل أن يسود على الرغبات الحسية والجشعة ، مما سيمكن الشخص الساقط من الارتفاع.
ومع ذلك ، اعتبر أفلوطين أن الصعود الحقيقي للواحد هو حالة من النشوة ، حيث تترك الروح ، كما هي ، الجسد وتندمج مع الواحد. هذا المسار ليس عقليًا ، لكنه صوفي ، قائم على التجربة. وفقط في هذه الحالة الأعلى ، وفقًا لأفلوطين ، يمكن لأي شخص أن يرتقي إلى الحالة.
أتباع تعاليم أفلوطين
بورفيري طالب بلوتينوس ، وفقًا لإرادة معلمه ، قام بتبسيط ونشر أعماله. اشتهر في الفلسفة كمعلق على أعمال أفلوطين.
طورProclus في كتاباته أفكار الأفلاطونية الحديثة للفلاسفة السابقين. وعلق أهمية كبيرة على البصيرة الإلهية ، معتبرا إياها أسمى معرفة. لقد ربط الحب والحكمة والإيمان بظهور الإله. قدم ديالكتيك من الكون مساهمة كبيرة في تطوير الفلسفة.
لوحظ تأثير Proclus في فلسفة القرون الوسطى. تم التأكيد على أهمية فلسفة Proclus من قبل A. F. لوسيف ، تكريمًا لدقة تحليله المنطقي.
تم تدريب Iamblichus السوري على يد شركة Porphyry وأسس المدرسة السورية للأفلاطونية المحدثة. مثل غيره من الأفلاطونيين الجدد ، كرس كتاباته للأساطير القديمة. لهالجدارة في تحليل وتنظيم ديالكتيك الأساطير ، وكذلك في تنظيم دراسة أفلاطون. إلى جانب ذلك ، انصب اهتمامه على الجانب العملي للفلسفة المرتبطة بطقوس العبادة ، وهي الممارسة الصوفية للتواصل مع الأرواح.
تأثير الأفلاطونية الحديثة على الفكر الفلسفي للعصور اللاحقة
لقد ولت عصر العصور القديمة ، فقدت الفلسفة الوثنية القديمة أهميتها وتصرفات السلطات. الأفلاطونية المحدثة لا تختفي ، إنها تثير اهتمام المؤلفين المسيحيين (القديس أوغسطين ، أريوباجيت ، إريوجين ، إلخ) ، فهي تتغلغل في الفلسفة العربية لابن سينا ، وتتفاعل مع التوحيد الهندوسي.
في 4 ج. يتم توزيع أفكار الأفلاطونية الحديثة على نطاق واسع في الفلسفة البيزنطية ويتم تنصيرها (باسيل الكبير ، غريغوريوس النيصي). في أواخر العصور الوسطى (القرنان الرابع عشر والخامس عشر) ، أصبحت الأفلاطونية الحديثة مصدرًا للتصوف الألماني (مايستر إيكهارت ، جي سوسو وآخرون).
تواصل الأفلاطونية الحديثة في عصر النهضة خدمة تطوير الفلسفة. إنه يجسد أفكار العصور السابقة في معقد: الاهتمام بالجمال ، جمال الجسد في الأفلاطونية الحديثة القديمة ، وإدراك روحانية الإنسان في الأفلاطونية الحديثة في العصور الوسطى. تؤثر عقيدة الأفلاطونية الحديثة على فلاسفة مثل إن. كوزانسكي ، ت. كامبانيلا ، جيه برونو وآخرين.
ممثلون بارزون عن المثالية الألمانية في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. (FW Schelling ، G. Hegel) لم يفلت من تأثير أفكار الأفلاطونية الحديثة. يمكن قول الشيء نفسه عن الروس.فلاسفة القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ضد. سولوفيوف ، S. L. فرانك ، س. بولجاكوف وآخرون. يمكن أيضًا العثور على آثار الأفلاطونية الحديثة في الفلسفة الحديثة.
أهمية الأفلاطونية المحدثة في تاريخ الفلسفة
الأفلاطونية الحديثة تتجاوز نطاق الفلسفة ، لأن الفلسفة تفترض مسبقًا وجهة نظر معقولة للعالم. إن الهدف من تعاليم الأفلاطونية الحديثة هو الكمال الفائق من عالم آخر ، والذي لا يمكن مقاربته إلا في حالة النشوة.
الأفلاطونية الحديثة في الفلسفة هي ذروة فلسفة العصور القديمة وعتبة اللاهوت. سد واحد ينذر بدين التوحيد وانحسار الوثنية
الأفلاطونية الحديثة في الفلسفة هي أقوى تأثير على تطور الفكر الفلسفي واللاهوتي في العصور الوسطى. عقيدة أفلوطين حول السعي لتحقيق الكمال ، وجد نظام مفاهيم تعاليمه ، بعد إعادة التفكير ، مكانه في اللاهوت المسيحي الغربي والشرقي. كانت العديد من أحكام فلسفة الأفلاطونية الحديثة ضرورية لعلماء اللاهوت المسيحيين من أجل التعامل مع مشكلة تنظيم العقيدة المعقدة للمسيحية. هكذا تشكلت الفلسفة المسيحية المسماة آباء الكنيسة.
