علم الظواهر هو اتجاه فلسفي تطور في القرن العشرين. وتتمثل مهمتها الرئيسية في التحقيق المباشر ووصف الظواهر على أنها خبرة واعية ، بدون نظريات حول تفسيراتها السببية ، وخالية قدر الإمكان من التحيزات والمقدمات غير المعلنة. ومع ذلك ، فإن المفهوم نفسه أقدم بكثير: في القرن الثامن عشر ، طبقه عالم الرياضيات والفيلسوف الألماني يوهان هاينريش لامبرت على ذلك الجزء من نظريته عن المعرفة التي تميز الحقيقة عن الوهم والخطأ. في القرن التاسع عشر ، ارتبطت الكلمة أساسًا بظواهر جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الذي تتبع تطور الروح البشرية من مجرد تجربة حسية إلى "معرفة مطلقة".
التعريف
علم الظواهر هو دراسة هياكل الوعي من وجهة نظر الشخص الأول. إن البنية المركزية للتجربة هي قصدها وتركيزها على شيء ما ، سواء أكان ذلك تجربة أمبعض الموضوع. يتم توجيه التجربة نحو كائن بحكم محتواه أو معناه (الذي يمثله الكائن) جنبًا إلى جنب مع ظروف التمكين المناسبة.
علم الظواهر هو تخصص ومنهج لدراسة الفلسفة ، تم تطويره بشكل أساسي من قبل الفلاسفة الألمان إدموند هوسرل ومارتن هايدجر. وهو يقوم على فرضية أن الواقع يتكون من الأشياء والأحداث ("المظاهر") كما يتم إدراكها أو فهمها في العقل البشري. تم اختزال جوهر الطريقة الظاهراتية في الواقع إلى البحث عن دليل لكل ظاهرة.
يمكن اعتبار هذا النظام فرعًا من الميتافيزيقيا وفلسفة العقل ، على الرغم من أن العديد من مؤيديه يدعون أنه مرتبط بالتخصصات الرئيسية الأخرى في الفلسفة (الميتافيزيقيا ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، والأخلاق). لكن مختلفة عن الآخرين. وهي رؤية أوضح للفلسفة لها آثار على كل هذه المجالات الأخرى.
إذا وصفنا الطريقة الظاهراتية بإيجاز ، فيمكننا القول إن هذه هي دراسة التجربة وكيف يختبرها الشخص. يدرس هياكل التجربة الواعية من وجهة نظر الذات أو الشخص الأول ، وكذلك قصدها (الطريقة التي يتم بها توجيه التجربة نحو كائن معين في العالم). كل هذه أشياء من طريقة الظواهر. ثم يؤدي إلى تحليل شروط إمكانية القصد ، والظروف المرتبطة بالمهارات والعادات الحركية ، والممارسات الاجتماعية الخلفية ، وغالبًا اللغة.
ما هو التعلم
الخبرة بالمعنى الظاهراتيلا يشمل فقط التجربة السلبية نسبيًا للإدراك الحسي ، بل يشمل أيضًا الخيال والفكر والعاطفة والرغبة والإرادة والعمل. باختصار ، يشمل كل شيء يختبره الشخص أو يفعله. في الوقت نفسه ، كما أشار هايدجر ، غالبًا ما لا يكون الناس على دراية بالأنماط الاعتيادية الواضحة للعمل ، ويمكن أن يمتد مجال الظواهر إلى النشاط العقلي شبه الواعي وحتى اللاواعي. إن أهداف الطريقة الظاهراتية هي ، أولاً ، أدلة غير مشروطة ، وثانيًا ، هياكل معرفية مثالية. وبالتالي ، يمكن للفرد أن يلاحظ ويتفاعل مع أشياء أخرى في العالم ، لكنه لا يدركها في الواقع في المقام الأول.
وفقًا لذلك ، فإن الفينومينولوجيا في الفلسفة هي دراسة الأشياء كما تظهر (الظواهر). غالبًا ما يشار إلى هذا النهج على أنه وصفي وليس توضيحيًا. يختلف الأسلوب الفينومينولوجي في الفلسفة ، على سبيل المثال ، عن التفسيرات السببية أو التطورية التي تتميز بها العلوم الطبيعية. هذا لأن الغرض الرئيسي منه هو إعطاء وصف واضح وغير مشوه لكيفية ظهور الأشياء.
في المجموع ، هناك طريقتان للبحث في الظواهر. الأول هو الاختزال الظاهراتي. الثاني ، التأمل المباشر كطريقة للظواهر ، ينزل إلى حقيقة أنه يعمل كعلم وصفي ، وأن بيانات الحدس المباشر فقط هي التي تعمل كمواد.
الأصل
مصطلح "الفينومينولوجيا" يأتي من الظاهرة اليونانية ، والتييعني "المظهر". ومن ثم ، فإن هذه الدراسة للمظاهر على عكس الواقع ، وعلى هذا النحو لها جذورها في أفلاطون Allegory of the Cave ونظريته عن المثالية الأفلاطونية (أو الواقعية الأفلاطونية) ، أو ربما تعود إلى الفلسفة الهندوسية والبوذية. بدرجات متفاوتة ، فإن الشك المنهجي لرينيه ديكارت ، وتجريبية لوك ، وهيوم ، وبيركلي ، وميل ، بالإضافة إلى مثالية إيمانويل كانط ، لعبت جميعها دورًا في التطور المبكر للنظرية.
تاريخ التنمية
بدأت علم الظواهر فعليًا بعمل إدموند هوسرل ، الذي اعتبره لأول مرة في تحقيقاته المنطقية في عام 1901. ومع ذلك ، ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار العمل الرائد حول القصدية (الفكرة القائلة بأن الوعي دائمًا ما يكون مقصودًا أو موجهًا) لمعلم هوسرل ، والفيلسوف الألماني وعالم النفس فرانز برينتانو (1838-1917) وزميله كارل ستومبف (1848-1936).
صاغ هوسرل لأول مرة الفينومينولوجيا الكلاسيكية كنوع من "علم النفس الوصفي" (يُطلق عليه أحيانًا الفينومينولوجيا الواقعية) ، ثم كعلم متسامي واستدلالي للوعي (الظواهر المتسامية). في أفكاره لعام 1913 ، أنشأ تمييزًا رئيسيًا بين فعل الوعي (noesis) والظواهر التي يتم توجيهها (noemata). في الفترة اللاحقة ، ركز هوسرل أكثر على البنى المثالية والجوهرية للوعي وقدم طريقة الاختزال الظاهراتي على وجه التحديد للقضاء على أي فرضية لوجود كائنات خارجية.
انتقد مارتن هايدجر دراسة هوسرل الظاهراتية ووسعها (خاصة في كتابه عام 1927 الكينونة والوقت) لتشمل فهم وتجربة الوجود نفسه ، وطور نظريته الأصلية عن الإنسان غير الثنائي. وفقًا لهايدجر ، الفلسفة ليست تخصصًا علميًا على الإطلاق ، ولكنها أكثر جوهرية من العلم نفسه (وهو بالنسبة له أحد طرق معرفة العالم دون الوصول المتخصص إلى الحقيقة).
قبل هايدجر الفينومينولوجيا باعتبارها أنطولوجيا ميتافيزيقية ، وليس كنظام أساسي ، كما اعتبره هوسرل. كان لتطوير هايدجر للظواهر الوجودية تأثير كبير على الحركة اللاحقة للوجودية الفرنسية.
إلى جانب هوسرل وهايدجر ، كان أشهر علماء الظواهر الكلاسيكيين جان بول سارتر وموريس ميرلو بونتي (1908-1961) وماكس شيلر (1874-1928) وإديث شتاين (1891-1942) وديتريش فون هيلدبراند (1889-1977) ، ألفريد شوتز (1899-1959) ، هانا أرندت (1906-1975) وإيمانويل ليفيناس (1906-1995).
الحد من الظاهرة
الحصول على تجربة عادية ، يعتبر الشخص من المسلم به أن العالم من حوله موجود بشكل مستقل عن نفسه وعن وعيه ، وبالتالي يشارك في الاعتقاد الضمني بالوجود المستقل للعالم. هذا الاعتقاد يشكل أساس التجربة اليومية. يشير هوسرل إلى هذا الموقع للعالم والكيانات داخله ، مُعرِّفًا إياها على أنها أشياء تتجاوز التجربة البشرية. وهكذا ، فإن الاختزال هو ما يكشف عن الموضوع الرئيسي للظواهر - العالم كماالعطاء والعطاء من العالم. كلاهما أشياء وأفعال وعي. هناك رأي مفاده أن هذا الانضباط يجب أن يعمل في إطار طريقة الحد من الظواهر.
تخفيض العيد
نتائج الظواهر لا تهدف إلى جمع حقائق محددة عن الوعي ، بل هي حقائق حول جوهر طبيعة الظواهر وقدراتها. ومع ذلك ، فإن هذا يحد من النتائج الظاهراتية إلى حقائق حول تجربة الأفراد ، باستثناء إمكانية وجود حقائق عامة صحيحة ظاهريًا عن التجربة على هذا النحو.
رداً على هذا ، خلص هوسرل إلى أنه يجب على الفينومينولوجي إجراء اختزال ثانٍ ، يسمى eidetic (لأنه مرتبط ببعض الحدس الخيالي الحي). الهدف من الاختزال الاستدلالي ، وفقًا لهوسرل ، هو معقد من أي اعتبارات تتعلق بالصدفة والصدفة والتركيز (الحدس) للطبيعة أو الجواهر الأساسية للأشياء وأفعال الوعي. يأتي حدس الجواهر هذا مما يسميه هوسرل "الاختلافات الحرة في الخيال".
باختصار ، الحدس الاستدلالي هو طريقة مسبقة لاكتساب المعرفة بالاحتياجات. ومع ذلك ، فإن نتيجة الاختزال الاستدلالي ليست فقط أن الشخص يتعرف على الجواهر ، ولكن أيضًا إلى المعرفة الحدسية بالجواهر. تُظهر لنا الجواهر الحدس القاطع أو الاستدلالي. يمكن القول أن أساليب هوسرل هنا لا تختلف كثيرًا عن الأساليب القياسية للتحليل المفاهيمي: تجارب الفكر التخيلي.
طريقة هايدغر
بالنسبة إلى هوسرل ، الاختزال هو طريقة لقيادة الرؤية الظاهراتية من العلاقة الطبيعية للإنسان ، الذي تشارك حياته في عالم الأشياء والناس في الحياة المتعالية للوعي. يعتبر هايدجر الاختزال الظاهراتي بمثابة الرؤية الظاهراتية الرائدة من إدراك الوجود إلى فهم وجود هذا الكائن.
يعتقد بعض الفلاسفة أن موقف هايدجر لا يتوافق مع عقيدة هوسرل في الاختزال الفينومينولوجي. فوفقًا لهوسرل ، يجب تطبيق الاختزال على "الوضع العام" للعلاقة الطبيعية ، أي بالإيمان. لكن وفقًا لهيدجر وعلماء الظواهر الذين أثر عليهم (بما في ذلك سارتر وميرلو بونتي) ، فإن علاقتنا الأساسية بالعالم ليست معرفية ولكنها عملية.
نقد
انتقد العديد من الفلاسفة التحليليين ، بمن فيهم دانيال دينيت (1942) ، علم الظواهر. على أساس أن نهجها الصريح من منظور ضمير المتكلم يتعارض مع نهج ضمير الغائب العلمي. على الرغم من اعتراض علماء الظواهر على أن العلم الطبيعي لا يمكن أن يكون له معنى إلا كنشاط بشري يفترض مسبقًا الهياكل الأساسية لمنظور الشخص الأول.
انتقد جون سيرل ما يسميه "الوهم الفينومينولوجي" ، معتقدًا أن ما هو غير موجود بشكل ظاهري ليس حقيقيًا ، وما هو موجود ظاهريًا هو في الواقع وصف مناسب لكيفية كل شيء في الواقع.
